【中道】——涅槃與業力

「菩薩畏因，眾生畏果。」皈依佛、法、僧，即是承諾穩定自己的業力。如同惠能大師在《壇經》中開示：自心歸依覺，自心歸依正，自心歸依淨。

地獄，並非獨立存在的時空，而是罪業所感的幻想世界，但是受困眾生的煎熬卻像惡夢般逼真。狂熱的自我意識與二元對立的心態，是六道幻相與輪迴的因緣，醒覺，則是唯一的離苦之道。真正的智慧，能將多樣化的人生經驗，統合為一個有意義且貫通的全體，當清明心現前，心識的幽暗面也將被照亮。

業行，是剎那生滅的現象，別業與共業，是念念相續的連鎖反應。以呼吸為例，空氣從鼻孔吸入，再從鼻孔呼出，消融於大氣中，接著下一口空氣被吸入……整個過程是漸進而層次分明的，單純裡包含著高度的精確。佛教的修行，便是引導我們體驗自己的生命，當禪修者愈瞭解身、心、宇宙的緣起，愈不會迷失於妄念中，愈能保持心境平和的生活方式。

聖嚴法師曾以個人的打坐經驗，指引初學者「觀空」的五個層次，也提醒我們在每一次的修行裡，清楚覺知「放捨」的次第：一是放下日常生活的一切思慮，二是放下與禪修時的身心無關的念頭，三是忘掉方法，四是忘掉自己，五是忘掉外在環境。剛開始練習時，從第一捨離到第五個階段，過程非常緩慢，熟練後就能很快、很順利地從凡夫心進入定境——關鍵是安住當下而層層超越。

對於「空」與「有」的認知，立基於一個人的實質修持。涅槃是實相，開悟的人不會否定因果法則，他們肯定「自性能生萬法」：一切存在都是短暫的事實，而存在本身即是不生不滅的空性。

當我們選擇以禪修為法門，首要目標便是練習方法，直到身體的不舒服，不再是個困擾，而且心是穩定的。下一個階段，則是投入方法、善用方法，達到身心統一及內外統一；當禪者的無分別心，隨著統一境而漸漸深廣，會覺得宇宙、眾生的安樂與自己息息相關。

如果已經修行多年，卻沒有與當下合一的體驗，除了繼續例行禪坐，必須在日常生活中培養正知見，因為心想蘊涵巨大的潛能，以正念、正思惟導正身語意，將比單純打坐更具效益。

永嘉大師說：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」宗是心法，若我們疏忽了禪的修證，三藏經教就會淪為世間的知識或學問。說是教法，是諸法如義的語言與文字，也是發掘內在佛性的觸媒。因此，自達摩祖師的〈二入四行〉起，禪宗即主張「藉教悟宗」。

理入，是不假事修的究竟涅槃。行入，則是透過報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行，所完成的鍊心歷程。充分理解心法與教法，是修行的先決條件，實修的結果就是定與慧。定慧，是同時並進、相互增上的般若作用。當定生起時，慧在其中；當慧力加深時，定力也會變強。

禪修者從不離開禪。事實上，一切物質、精神、自然現象及能量，都未曾與禪分離。禪無所不在，無論眾生是否修行或了悟。所以，禪法不是生滅法，禪門也不在禪堂。任何能讓不安的心平靜下來的活動，皆有助於空的體會，然而，唯有處於任何情境，心都能保持安定，才算真正入了禪門。

◇資料來源：《心在哪裡？》，《智慧之劍》

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