竭誠盡敬

懺公上人開示

他要緊是｢道｣

我們見佛的時候，至誠恭敬能感通佛，

佛能加被到我們心裡頭去

要徹底瞭解這個才可以的

心靈感通，說是心佛眾生三無差別，

我們心裡恭敬，諸佛就現身

到了念佛堂見佛的時候，｢若見佛時 當願眾生 得無礙眼 見一切佛｣。

我們見佛的時候，身心要肅穆，就講我的青年時候的經驗：

看見日本人的學校裡頭，在開學典禮的時候，全校的學生都集中在大禮堂，兩旁是教職員，

等到鈴響到了時間，校長上講臺，高高的，上去。

教務主任拿著明治天皇的教育敕語上臺，交給校長。

校長戴上白手套，穿著燕尾服，把教育敕語的小木箱打開，恭恭敬敬地把教育敕語拿出來。

等著展開的時候，開始一念，全校的師生、連來賓一起低頭，校長開始就念。

我當時就深深感覺這種精神哪，是我們中國固有的。

譬如說是漢朝、唐朝，他們要是念開國的皇帝的敕語，那種恭敬，這個敬的精神哪。

是孔子留的，孔子的精神，恭敬的敬字，這個精神。

佛門更是如此，恭敬那種精神啊！

我當時說：

日本人要用到好處，國家興盛，國勢堅強；

要用不到好處，就怕要兵敗國亡。

用在佛法中，要是有這種精神，

我們恭敬佛、恭敬菩薩，有這種精神，

佛門弟子倒也能成就，

佛法能振興，不那麼隨隨便便的。

說是｢禮敬諸佛｣、｢竭誠盡敬，妙妙妙妙｣，要有這種精神才好。

所以我就早晨費幾分鐘的時間，

和同學大家提斯這個，我們佛門弟子要鍛煉這種精神。

好比在家庭裡，要是對父母、或者祖父母有這種精神，一定父慈子孝、兄友弟恭。

在社會上有這種精神，大家在公司裡頭，負責管理、負責工作，公司也能發展，營業也能提高，我們在學校做學生也需要。

還有，倘使說是對方不是這樣，譬如說父母不是這樣，我們要這樣子，這樣子將來下一輩還好，久了父母也受我們的感動。

我們這種敬業的精神，就是恭敬的精神，禮敬諸佛的精神需要，在佛門弟子需要，在佛前鍛煉才好。

他要緊是｢道｣，我們見佛的時候，至誠恭敬能感通佛，佛能加被到我們心裡頭去，要徹底瞭解這個才可以的。

心靈感通，說是心佛眾生三無差別，我們心裡恭敬，諸佛就現身。

說是｢爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞｣哪，都需要有這種精神。

良因曰：

如 上人所示：｢我們見佛的時候，至誠恭敬能感通佛，佛能加被到我們心裡頭去，要徹底瞭解這個才可以的｣，《中庸》也說：｢誠者，天之道也；誠則明矣，明則誠矣；唯天下至誠能化。｣因此不論是世間人的進德修業，還是佛門的修行了生死，無不依｢誠｣而貫徹始終。

為何現在社會諸多亂象，佛門中佛弟子的修行不再業消智朗，往往皆是失去了那念誠心，所以在自由放任、自私自利的心態中，增長修羅法界、乃至三塗之因。所以不論是社會，或者是佛門，｢誠｣的自身實踐與推廣，都是非常重要的。

現在社會強調和諧，禮儀重新獲得重視，這都是很好的。但是真正和諧、禮儀之體─誠心，如果沒有同時具足，只是在事相上下功夫，這樣恐怕收效有限。例如只是謹守《弟子規》、或者社交禮儀的規範，知道在怎樣的場合，該怎麼表現出禮儀的相狀，但是心中卻無所動轉。這樣的禮儀，往往到了後來，反而成為一種負擔，或者只是為了達成某些目的，所實施的權謀方便罷了。因此在規範禮儀的同時，更要強調｢禮者，理也｣，那念能持守禮儀之心。也就是人與人之間，必須以誠相待，這才是根本。

在佛門中，面對三寶的虔誠恭敬，也是一樣的道理。如果只是知道戒律、清規，所以這件事不能做、那件事觸犯規矩 …… 一路戒慎恐懼、神經緊繃，但是卻不達其理。這樣久了，結果可能只會讓原本是很好、幫助解脫的戒律、威儀，成為一種負擔，反而心生排斥。所以應當多方思維、憶念三寶的功德，作為發動虔誠心的原動力。以真正虔誠心，去持守戒律、清規，這樣才能與法喜相應的。

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