觀山三見解

觀山三見解

■ 陳章波（中央研究院生物多樣性研究中心研究員）

《五燈會元 ‧ 吉州青原惟信禪師》寫道：「上堂。老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有箇入處；見山不是山，見水不是水。而今得箇休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出。許汝親見老僧。」

山水經過不同修行階段的觀賞玩味，有大大不同的感受。觀山人用了我們共有的溝通工具表達出來，可是對於我們看這些文字的人，語言文字本身卻也是障礙，我們真的不知道他的心境是怎樣？好在最近法鼓山要開山了，讓我們有一同觀看一座山水的大好機會，可以消除言語道斷的困境。

在進入法鼓山之前，可以看到雙面觀音，而面對法鼓山的右側有座鐘山。「從淡金公路轉進法鼓山連外道路之前，七星山脈疊起的線條，形似一尊仰臥的觀音，從左向右看，或是從右向左看，都刻劃了菩薩悲欣的線條，於是聖嚴法師為青山起了名字，號『雙面觀音峰』，從此端讀來是說法觀音，自彼方延展是禪定觀音。」（見《分享法鼓山》）這些山形，我們從認知的事物上給了名稱，這山就已經不是山了。

在法鼓山很明顯有三種類型的景：一類是人所建造的，像雄偉莊嚴的建築物、慈悲的觀音銅像；一類是人替大自然做的景觀，像整排高大的紅淡筆人行道樹、種滿開金黃色金針花的邊坡；以及在適當地點安置遷移的樹，成了建築物的配景，例如在步往教育行政大樓走道旁的魯花樹等。這些人造的景觀，有部分是融入大自然，有部分是融入建築物，像七如來，原來的樹留在那裡，建築物跟原來的景融在一起。這七株古雀榕，十餘年前曾讓圖書資訊館數度修改設計案，於是建築物退讓、轉向了，而雀榕留下來了。雀榕，是桑科榕屬；每年多次以上落葉，萌芽、幼葉潤紅展開新綠，新翠又再染綠，回復舊時風貌；短短不到十天，什麼都經歷了，也似什麼都沒發生。

另外，第三類是我們沒有去干擾它的，像是森林、溪流、雲、山等。就這三類型來講，我們可以看出從自然到人化的差異，一般人最容易接受的是人造，因為他按照人的認知，人的使用來建造的，最難以體會瞭解的是自然、森林、叢林。

其實從佛學的角度來談，僧團本來就住在叢林裡頭，叢林下面為什麼可以居住？在很老熟的熱帶雨林，它上面茂密的樹冠就好像搭了一個天棚，綠色的雨傘一樣，雨水從樹滴下來，要十分鐘才會滴到地面，而下面是很空洞的，並不是荊棘遍佈而難行的。但新的、年輕的熱帶雨林，確實是沒辦法走到裡面去。

自然為什麼會形成這個樣子？很難理解，佛說是因緣；中國文化中老子說是道，那也是說不出個所以然；生態學家說是演化、消長、競爭、適者生存的結果，植物相互競爭光，但在其它資源上卻相互相輔，甲植物產生的代謝物成為乙植物生活的必需品。不是有意的合作，但卻形成合作才得以生存的相依關係，形成生物多樣性很高的共存共榮美景。這是很符合「世俗的有，究竟的無」，從世俗的眼光來看，它確實存在的，但卻不是我們人能夠實際地操弄，只能夠讚歎，大自然的道、大自然的因緣，所形成的一種無，一種空。

在觀賞法鼓山的過程中，怎麼藉由不同層級的景觀來達成，從世俗的有，進到究竟的空？不要像劉姥姥進大觀園被紛紛景物所迷亂了，要靜下心、沈住氣，穩定腳步，一時能看多少就看多少。多來幾次，就能一一了然於心。

最近幾本西洋翻譯的書：《見樹又見影》、《從雨林學管理，企業向大自然取經》等，都充分展現人們已經從森林中領悟到人要跟大自然和諧。雨林是大地成長出來的，並不在六道之內，我們都要加以關愛，當然就能更顧及其它的生命。

法鼓山展現慈悲無我的大地觀。常常來看山，看出山的安穩，山的自在，經長期的觀看，山只是山，它就是它的存在，那就有了不同的境界。到後來不再去想它是鐘山，不再去想它是雙面觀音，這就進入了觀山三昧。

本文摘錄自《 人生雜誌第 262 期 》

---