傅佩榮 一本就通西方哲學史 (未完)

傅佩榮 一本就通西方哲學史

1- 西方哲學基本架構 A 邏輯與認識論 探討人類認知能力 運作模式 限制範圍 B 形上學 不變的真質 如宇宙結構 人性本質 有沒有一個終極實體作萬物根源 C 倫理學與美學 把前兩步應用於生活 以此分善惡與美醜 包括政治經濟哲學

2- 希臘神話 本來所有自然現象只要具力量即表示牠背後有某神明 天神被克羅努斯 ( 宙斯他爸 ) 取代 表示時間之神取代混沌 後又為具統治意志的宙斯取代 於是奧林匹斯登場 但宙斯並非全能 各領域有主神 故象徵人類社會分工合作的機能 還有幫助人了解人類自身的欲望 反映在神明間的衝突

3- 希臘神話與人的良心無關 神明超越人類不在精神與道德 在力量 故人與神的關係是外在的 必須奉獻犧牲 祈福與占卜 故最後因忽略人道德與精神的需要 這種神人同形論被推翻 這也是後來的基督與哲學不同 基督訴諸信仰 哲學訴諸理性

4- 泰勒斯的萬物根源在水 等於是西方第一次用經驗來解釋根源 擺脫神話解說 並以單一元素說明複雜萬物 以一統多的方式建立思緒

5- 希臘哲學進程 伊奧尼亞學派從質料 ( 水 or 氣 ) 開始 畢達哥拉斯注意到形式 ( 數學 ) 赫拉克利特調和 ( 火 & 邏各斯 ) 巴門尼德注意到存在 由感覺提升到超感覺

6- 伊比鳩魯派的享樂主義 並非縱欲之流 不在於滿足欲望 而是在消除痛苦 要使靈魂快樂需用理性 故要計算苦樂效益

7- 新柏拉圖主義 先接受理型觀 再提出新詮釋 使之符合當代需要

8- 天主教信仰 a 耶穌創世 連結神與人 b 贖罪 人不能靠自己使生命恢復完整 故要靠信仰 c 三位一體 神有父子靈三位 但仍是一體 雅威為父接續舊約傳統 再肯定耶穌為子倡導愛的教義 耶穌復活第五十日聖靈降臨 故父 ( 愛源頭 ) 子 ( 愛體現 ) 靈 ( 愛力量 ) 構成完整的愛 即三位一體

9- 中古的教父 & 經院哲學 為上帝存在論證 以現在眼光來看 a 要位變化的宇宙找一個不變的基礎 b 即使證明上帝存在 也不能說祂就是耶穌

10- 波納文德提出 這世界是否是所有可能世界中最好的 他的答案是 上帝可以創造更好的世界 以及上帝可以令這世界更好 但不知道為何上帝不做

11- 多瑪斯的上帝五路論證 a 世間萬物皆由他物所推動 故最終必有一原始推動者 b 一物存在必有形成因 往後推一定有第一個原因 c 一物存在為偶然而非必然 因此一定有一個必然的存在 d 提到美善真 一定有一個至美至善至真 故有終極完美者存在 e 萬物的目的性有向前走之趨勢 故一定有一個監督者

12- 東正教基本教義與天主教差不多 只是以君士坦丁堡為所在 東正教肯定聖像地位 強調基督徒生命互相關聯 神意是通過教會的良心顯示 不必以教宗為代表 故與天主教不容

13- 十四世紀中歐洲出現大瘟疫 倖存者發現宗教人士並未能倖免 故要以理性探尋人生問題

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