尼采 查拉圖斯特拉如是說 摘要

1- 自 17 世紀科學革命、工業革命以後，人類如何在 19 世紀重新確立自我的價值 ?

之前 15 世紀文藝復興運動偏重「文化復古」人文思考。由於黑暗世紀，文藝把記憶上溯希臘羅馬，古哲學的對「人」討論。 17 世紀的科學革命以降，人們以科學了解世界，人們對自身的存在有了無比的信心

2- 科學、工業革命弊病浮現，科技的發展帶來了更加慘烈的戰爭， 19 世紀末帝國主義，尼采的普魯士經歷普奧戰爭、普法戰爭，人重新發現自身生命的渺小。其次，機械文明帶來的工業發展讓人像機械，諷刺了工業革命的人類喪失了自主的權力，失卻靈魂！科學革命凸顯黑暗時代教會迂腐，基督教使人為善的信念是無庸置疑的，但教會卻無法與時並進

3 古典希臘羅馬哲學無法套用在科學革命以後的人， 19 世紀缺乏的不再是科技而是人文哲學思考。《悲劇的誕生》裡，肯定酒神戴奧尼索斯的狂喜、興奮、積極觀念，在承認人世的悲劇同時以酒神狂熱的精神去克服其中的痛苦，與叔本華「虛弱悲觀主義」相反的「強烈悲觀主義」

4- 《反時代的考察》中，抨擊泛歷史主義的缺失，點出文藝復興過度復古反而無法開出屬於自己的路，因此要適度的遺忘歷史甚至超越歷史。《查拉圖斯特拉如是說》宣告上帝已死的世界寫下新的聖經、新的價值。許多哲學家在宣告教會的失敗後，卻不敢否定掉教會背後連帶維持的德行，去頭（教會的箝制）存尾（教會所維持教導良好的德行），只要「果」不要「因」的投機態度在哲學的邏輯思考上是不被成立的。

6- 人生經驗的三種變形，駱駝「負責任堅毅」；獅子「自主自由」；小孩「創造」。駱駝是地基，要先擁有勇敢態度，才能談獅子般追求自主自由，自英國議會政治到法國大革命以來的民主政治運動中，人們過份追求自由可能會發生的問題。尼采提倡的有限制的自由，擁有自由的人必須要有條件的

7- 小孩與超人的內容性質幾乎相等，超人前進的信念不僅在於挑戰外在的價值也更加對內自我有所突破，所以毀滅固有價值的對象也包括了自己過往的陳舊思想。《權力意志》「由無出發又回到無即『永遠的回歸』，這就是虛無主義的極限形式」希臘神話中西西佛斯觸怒了神，被罰由山下推一塊大石上山；但是大石一旦到達山頂，大石又會自動滾下來，於是西西佛斯只好重新努力推石上山。人生便是這樣與命運做永恆的對抗，儘管你放棄或是怯於面對命運，但命運依然會重新降臨你身上逼迫你去面對

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