余英時 從價值系統看中國文化的現代意義 摘要

1- 中國人對世界上超越一切的價值是作肯定 不追問 莊子所謂 [ 六合之外 聖人存而不論 ] 西方是要追問 柏拉圖 [ 理型說 ] 展示此一世界 比我們感官世界更加優秀 亞里斯多德的 [ 最後之因 ] 也是

但理性沒法完成任務時 希伯來的宗教可以補缺 無所不知的上帝提供他們此一思考的出口 證明人的存在根據 神示跟理性的差距 在科學未興前可以調和 人格化的上帝反照人間的缺陷 也鞭策人努力 西方的 [ 自然法 ] 也應運而生

2- 獨立宣言的天賦人權 是不證自明真 人的基本權歸給上帝 ( 中國人推崇的科學民主並非全然反宗教 ) 因為中國人追尋內聖外王 而西方人走外在超越 需要一個精神世界提供支持 像醫學進步因為救人是回應上帝招喚 韋伯的新教倫理也說明宗教與資本主義的關係 清教徒不屈於國教的精神也成就了民主發展 我們得知 制度化的中古教會權威雖被科學瓦解 但基督教精神仍存 反教會的伏爾泰是信上帝的 尼采跟齊克果雖公開寫書反基督教 但對原始教義仍尊重 尼采認為真正的基督徒已經死在十字架

3- 中國人對萬物的關係 認為有一個 [ 氣 ] 在 李約瑟認為中國把自然看成有機體而非機器

4- 牛頓以後的機械自然觀仍是外在超越 自然世界是上帝的傑作 像鐘錶 科學家是要發現這種機器的構成跟運作

5- 莊子孟子時 中國把五倫解作自然關係 ( 就是這樣 ) 但後世則發出疑問 三國志魏書記載 [ 曹丕曾問賓客 皇上與老爸生病 你只有一顆藥 要救誰 ? 當時臣回答 老爸 ] 朱熹說 [ 人若每有不得已之意 非有出於忠心之誠者 ]

6- 十八世紀歐洲有學者認為中國是 [ 開明專制 ] 的高峰 像科舉雖不免流弊 但至少在理論上肯定 [ 士 ] 的道德知識的價值是高過 [ 貴族 ] 的世襲身份與商人財富 農民也有機會科舉及第

西方一直到十六世紀摩爾提出的烏托邦才有政治領導須給有學問的人當 在柏拉圖理想中是貴族階級

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