黃進興 後現代主義與史學研究 摘要

1- 傅柯的當前史

他是從當前處境去發覺迫切問題 EX: 監獄暴亂 精神病患治療 失業勞工 人權等現實問題 再透過史學探討變化

而傳統史學是首重起源再順時而下

傅柯卻把起源點設在 NOW 所以他選擇的過去 是看當前狀況來判斷 從此導出考古學與系譜學的工作

2- 亞里斯多德 詩與史

區別不在韻文與散文而已 而是歷史講已然之事 詩講或然之事 故詩比史更有哲理且嚴肅 詩的題材不像史只注意獨特之事 而是有普遍內涵

叔本華加以演繹 歷史缺乏科學 只能協調已然事物 無法統籌他們 沒法成系統 連歷史學家布克哈特也贊成

3- 蘭克 [ 拉丁與日耳曼民族史 ] 序言

歷史曾經賦予判斷過去 指導現在 以為未來謀福之責 本書不期待有如此高的效果 我只是陳述事實

4- 反對蘭克的比爾德與貝克

史實部分 : 史料形成過程中參雜的偶然因素 EX: 留存程度與真實過去不比例 加上記錄者成見 階級 性別 利益等

價值判斷 : 史家受制於所處時代與個人主觀際遇　無法克觀評論

克羅齊的所有歷史都是當代史　柯林烏進一步說　任何想像地重建過去　都是以重建現代的過去為旨

到了 1960 年代　卡耳與艾爾頓的論戰　只是懷疑論與現代史學折衝　卡爾抨擊史料自明看法　艾爾頓則維護蘭克史學客觀

簡單說　之前的懷疑論為環繞史家　後現代理論則直指記述史實的語言與符號　德希德是代表

5- 戴維斯的馬丹蓋赫返鄉記　也遊走於事實與虛構　史景遷更是在史料跟想像中得到敘事美名

因為後現代主義為懷疑論　歷史的懷疑論與近代哲學結伴　笛卡爾在方法論裡便質疑史實真相　而後現代泉源來自尼采與索緒爾　前者的人生哲學助長歷史知識的實用觀　後者語言理論成為語言轉向的典範

6- 海德格　：　每一種主義都是對歷史的死亡與誤解

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