金剛般若波羅蜜經分段注解~下集

持經功德分第十五

須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫。受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就。不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿褥多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見。人見。眾生見。壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香。而散其處。

第十五段是說持誦此經，功德無量

佛恐執著忍辱之說，只知捨身，而不悟性。所以這段是第四次以擅度攝精進之福，與慧相較，益見般若之功德宏深也。

佛對須菩提說：假設有善行的男子女人，他們早晨中午晚間，一日三次，用恒河沙數那樣多的身命，經過不可以年月計算的百仟萬億劫之時間去行布施，此人固然受無量福報。但這是世間福，易染煩惱之因。假設有人聞此經典，若能心無違逆，篤信此經，即種善根。善根既種，日見增長，這謂之出世間福。這種福要比世間福性大。

須菩提你知道嗎？此經要義，在指點性靈覺悟群迷，其功德性大無比，不可以心思口議，不可以輕重長短計算，無法求其邊際與限度。般若是佛之母，本經為上根人，啟發大乘心，載度一切眾生，而佛又能兼菩薩度之。這就是最上乘，也可以說是佛乘，心量若太虛，更無餘乘可說。若是有大根器的人，深明此理，了悟佛意，持此大乘經典為人聽說，使學者各見自性無相之理，此人印契佛心，入佛知見，故佛悉能知見。此人定能成就，無有邊際，不可稱量之功德，你應當知道這些人，就是負荷如來阿褥多羅三藐三菩提佛乘的真正弟子。

佛告須菩提，若是喜好小乘佛法的人，凡夫愚鈍不能聽信廣大無上菩提妙道，執著於我人眾生壽者四相，自然對於此經不能讀誦，又何能為人解說？須菩提，你應知道，無論何處，若有此經，凡人天道人道阿修羅的眾生，皆應供養，而生敬信，因為置經之處，應視為如來塔廟，應當恭謹作禮圍繞致敬，並用香花散佈供養。

按：以恒河沙等身布施，極言大而且難，無非竭力精進之意，不必作捨身解。時間極長，不可以年數計，名之為劫。

書寫此經，手具般若，身根勝也。受持此經，心具般若，意根勝也。讀誦此經，口具般若，舌根勝也。

乘以載運而名。聲聞乘，如羅漢獨善其身，是自載之小乘而已。緣覺乘，半為已半為人是中乘。菩薩乘普度眾生為大乘。若佛乘，則兼度菩薩，為最上乘。一有見執，即落小乘，不能證無上菩提矣。

供養十事，一香、二花、三蘇燈、四纓烙、五幢幡、六寶蓋、七衣服、八果食、九音樂、十合掌禮。

阿修羅，八部中神王也。天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅嗔恨心，但存是心，不能解脫耳。

塔有四，生處塔、成道塔、轉法輪塔、般涅槃塔。

能淨業障分第十六

復次須菩提。若有善男子善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消滅。當得阿褥多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧抵劫。於燃燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事。無空過者。若復有人於後未世。有受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。須菩提若善男子善女人。於後未世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。

十六段說若常讀誦此經，即能淨除業障，果報亦不可思議。

如來維護世人讀誦此經，顧慮非常周到。假設有人讀誦此經，為人輕賤，罵為迷信，此人先世罪業，應墮入地獄，餓鬼，畜生三惡道者，如來則以佛之威力，使其先世罪業消滅。此人知道前世罪業己得消滅，免墮惡道，則讀經修行，更為精進，當得無上正等正覺。此段是佛令人安心讀誦此經，不慮被人輕賤之措施也。

佛告須菩提說：我回想過去，未遇到燃燈佛以前，已經過無數劫數，我曾遇見八百四千萬億，無數量的諸佛出世，我皆供養承事無空過者。但是供佛功德，與持經功德，和受持此經相較，實有不同。受持此經，得悟真性，勝前功德，百千萬億倍。所以如果有人，在以後末法世中，能受持讀誦此經，與我所供養諸佛功德相較，已高出千萬億分，我之供佛功德，更難及其億萬塵沙之一也。蓋以供佛只得世間福報，而持經能洞見本性，求脫輪迴也。

佛又說：須菩提以上雖然詳述持經之重要，以及較量福德之多寡，不過略述大意。假設有行善男女，將來在末法世中，受持讀誦此經，自然應得無量功德，如我把那些福報功德，全說出來，那些未達性的人們，聽了之後，一定要發狂而迷亂，或者對我說的此種功德生起疑惑來，不能信受。須菩提你要知道，此經之深意，不可思議；而其果報亦不可思議也。釋迦如來，是賢劫第四佛，歷三阿僧祗劫修行，經五十五位菩薩證果。第一劫滿，遇寶髻如來。第二劫滿，遇然燈如來。第三劫滿，遇勝觀如來。

那由他西方數名言其多也。

究竟無我分第十七

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降服其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

第十七段直窮究竟，總歸無我。

空生前問為初發心菩薩求住降，此問為已發心菩薩求住降。初發心者著於相，已發心者著於法，終未得究竟之義。世尊答以實無有法發菩薩之心，法尚無有，何有住降之法。但以滅度眾生，而不著滅度之相，即此是住心，即此是降伏，不必更求也。又是破情顯智，破除四相粗執，顯出般若真智。此是忘智顯理，剔淨四相細執，顯明真如妙理，由賢而入聖也。

佛告須菩提，善行男女，發菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，度生本菩薩分內事，但滅一切眾生已，至所願圓滿之後，而無有一眾生為我度者。何以故，須菩提，若菩薩存有我能滅眾生之心，即為著相，有四相，即非菩薩矣。所以者何，真性中實無發菩提心之法，但得度願滿，而能度所度兩忘，方是發菩提心者。

佛恐須菩提疑既無法發菩提心，如何可得菩提法，因此佛以己身無得以證之。凡物初無而今有曰得，故反言問之。須菩提，於意云何，如來於然燈佛所，有法得無上正等正覺心不，須菩提言，不也。世尊，如我解佛所說義，佛於蓮花城中，然燈佛授記之時，心領神會，無有法可得，並無有得見，豈別有菩提法可執，而云有得哉。佛言，誠如是言，我爾時所修諸行，實無有得菩提之法，蓋菩提心中自具，不待外求，若謂有法可得，則心外有法矣，如何授記。如有法可授，則然燈佛應不與我授記，當下即傳以成佛之法矣，何必懸記來世，方得作佛耶？

釋迦，華言能仁，是心量無邊，宏含一切。牟尼，華言寂默，是心體本寂，動靜不干，即此佛號，意義可思也。授記者，非授成佛之法，乃預定來世成佛之名號，謂能了悟，將來必然成佛也。

須菩提，汝知如來之命意乎？如來者，本性湛然，不染不著，如其本來，故名如來。倘人不知此旨，而謬謂如來別有法得菩提。須菩提，要知真如自具即是菩提，別無有法可得菩提。

須菩提，如來所得菩提，於中無實無虛，菩提無色相，故無實；色相淨處，即是菩提，故無虛。無實無虛，恰是真空妙境。是故如來說一切法，皆是佛法，種種法中，能自悟真如皆是佛法。

須菩提，所言一切法者，即非一切法，法不可泥於有，所言一切法者，非實有此一切法，但假名為一切法耳，是故名一切法。

佛又說：譬如人身長大。須菩提常聞佛說此語，並已明了其義，所以急白世尊而答曰：如來說人身長大，則非真實大身，是虛名為大身。色身有相，為非大身，法身無相，廣大無邊，是名大身。清淨法體，量等虛空，方是大身，今所說大身，有生滅，便有限何足為大，不過是名大身而已。

須菩提，菩薩亦如是，真如清淨，方名為菩薩，若作是言，我當滅度無量眾生，則不名菩薩。度生本菩薩分內事，若云我當是居然自命為菩薩，即此便有我相非菩薩矣。何以故，須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。真性空空洞洞，不惟無眾生，並無所謂菩薩，只此清浮者名菩薩，實無別法名菩薩。性中本無四相，則並無菩薩可知也。

須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故，七寶莊嚴，不過外飾耳，非真莊嚴，是名為莊嚴而已，有意度生莊嚴，皆不名菩薩，若直下大悟，四通八達，人空法空，廓然無我，我身既無，何有度生莊嚴之心，如此，真是菩薩。

一體同觀分第十八

須菩提。於意云何如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提於意云何。如一恒河中所有沙有。如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

第十八段指明眾生一體，同入觀照，萬法歸一，更無異樣。

前段言不見人與我，亦不見諸法，則如來何需五眼？此段佛破此疑。五眼總是性中明覺，佛呼須菩提說：你的意思以為如何，佛有肉眼沒有？須菩提回答說：如來有肉眼，見一切色，內外空寂。佛又問如來有天眼沒有？須菩提回答說：如來有天眼，見自真性，是法平等。佛又問如來有慧眼沒有？須菩提回答說：如來有慧眼，能見自性中之般若。佛又問如來有法眼沒有？須菩提回答說：如來有法眼，見相無相，見法無法。佛又問如來有佛眼沒有？須菩提回答說如來有佛眼，能見前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可求。佛先舉五眼不同之功能。後言世界之大，眾生之多，以見佛之微妙。

佛說譬如恒河中的許多細沙，這沙的數量多不？須菩提回答說：這沙的數量很多。佛又說如果以恒河沙數，每一粒沙，均作一恒河算，則同其細沙那樣多的恒河，實無法計算，而佛世界又如細沙之恒河那樣多，可見佛世界之廣大矣。何況眾生之種種心呢？所以佛告須菩提說：凡爾世界每個國土中，所有眾生，他們不同的各種心如來悉皆知道。這是什麼緣故呢？因為此心，概生於妄，也可以說真性中生此妄想心，佛視此等妄心，都無實相，同一幻性，故佛悉能知之。實以人之內心本來虛靜，一切妄念，由於喜怒哀樂愛惡悲恐中生，顛倒妄想，種種不一。如來說，這些妄念，都是後來所生，非本來常住之真心，如果能判別出妄念為非心，而菩薩本心始現，這才可名之為心也。

佛說為什麼要如此呢？須菩提你應知道，妄心雖有多種，不外過去現在與將來，此三種不同時間的心，皆從緣生，原本無有，所以要三心俱空，方能湛然清淨，過去無留滯心，現在無執著心，未來無攀緣心，過去已滅，未來未起，現在不住，三世推求，了不可得。

佛俱五神通：又曰五通，五種變。不思議為神，自在為通，不思議自在之用有五種：一天眼通，謂色界四大所造之清淨眼根，色界及欲界六道中之諸物，或近或遠，或粗或細，無一不照者。二天耳通，為色界四大所造之清淨耳根，能聞一切聲者。三他心通，得知一切他人之心者。四宿命通，得知自心之宿世事者；五如意通又曰神境通，神足通，飛行自在，石壁無礙。又得行化石為金，變火為水等之奇變者。見智度論五。

法界通化分第十九

須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

第十九段談慧充法界，通化無邊。

前言心不可得，或疑福不可修，故以無福之福，其福甚大破之。此是第六次言布施因緣，福由外種，不如福慧雙修，福自性生也。心有住著，則為非心。而布施因緣，豈可心著福果哉，惟福性本空，而福從慧出，福無量耳。佛欲示無為福德，先言有漏因緣。有因斯有緣，即種瓜得瓜，種豆得豆之意。

佛告須菩提，你的意思如何？若有人以三千大千的廣大土地，用七寶滿置其中，就用這些珍貴而又多的寶物去布施，這個人所得的福德多否？須菩提回答說：此人以是因緣，得福甚多。佛說：此乃人天小果，為有漏之福，以有相之福德為實，則心著福果，何足為多。惟以智慧為本，行無住相布施，則無求福之心，而福無遺漏，方為多耳。

離色離相分第二十

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

第二十段言色相皆妄，離妄才可以見真。

前云法身非相，如何現有可見之色身呢？故解說此疑。此段言不可著相，佛恐世人忽其本真，著於色相，因重問住降究竟，而復詳言之久。

佛問須菩提，你的意思如何？你可以去見如來的具足色身否？具足者，圓滿成就之意。色身者，三十二相也。如來以淨行故，具足三十二相。須菩提回答說：不也，欲見法身如來，視自本心，見自本性足矣，豈能見於具足色身？何以故，如來以淨行，修成清淨妙色身，具足三身，四智，六通，八解脫，若云色身具足，非真具足，是名具足而已，佛有清淨妙色身，則現具一切色身三昧便是法身如來，即非具足色身可知。因為不是具足色身，而說是具足色身，這就是證明如來三十二相是假相，不如持經見性為真。不但三十二相是假相，即變化神通，亦非真實之相也。

佛又問須菩提，你的意思如何？佛可以具足諸相見不？諸相，即變化種種之相，不止三十二相也。須菩提說：不也。色身既屬虛假，諸相亦非真實。諸相，即色身之別用，色身乃諸相之總體。

如來不應以具足諸相見，覺性如虛空，不應當以具足色身見，無身而見一切身，無相而見一切相，是名色身具足。如業心既空寂，湛然清淨，豈有色身諸相可見？如來變現之相，法界為體，遍滿太虛，隱現無定，不泥跡象，故曰非具足，是名諸相具足。

非說所說分第二十一

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

第二十一段言法無可說，所說非法。

佛恐世人因色相俱不可見，如何為人說法呢？本段用以破此疑？佛告須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念，如來因機緣相感，隨人悟性，為之指點，初未嘗有說法之念。何以故，若人不解此意，是疑佛有執法見矣，故為謗佛。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。真空妙理，本來無法，不過為眾生祛除外妄而說，是名為說法而已。

爾時，慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？慧命者，法華經云：慧以德言，命以壽言，即長者之意。空生恐未來眾生，聞是無法之法，無說之說，不能信解，故有此問。佛言須菩提，彼非眾生，非不眾生，眾生各具有佛性，故云非眾生，現未解脫，故云非不眾生。何以故，須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。眾生之所以為眾生者，但未了悟耳。若能了悟，即可立地成佛，超於眾生之外，現猶未免為眾生耳。所以佛說非眾生，是名眾生。若能瞭解眾生真意，又何憂眾生之不信佛法無說之說耶。

無法可得分第二十二

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

第二十二段言妙法本空，無法可得。

前言佛於菩提實無所得，空生悟徹此理，因又直言請證之。

須菩提聞佛無法可說之義，恍然解悟而對佛說：世尊佛得阿褥多羅三藐三菩提，為無所得耶。

此正是悟語非疑語，益有法可得，便為法縛，無法可得，方得解脫。妙性本空，實無有一法可得，既無一法可得，何以有菩提可證呢？我佛是否因為無得可證，無名可名，才謂之為阿褥多羅三藐三菩提。佛聽了以後，深以為須菩提所言正確，所以說：如是如是！因為無上菩提者，本來是清淨智慧，非別有法可得，惟不留一法，乃通萬法，方為無上菩提。

須菩提，我於無上菩提，無絲毫可得，蓋有得即有失，如以得失來說，是為外物，而非自性也。自性菩提人人具足，不能謂之得或不得，若有少法可得，亦是著相，所以佛說：我於阿褥多羅三藐三菩提，無有少法可得，是名無上菩提。

淨心行善分第二十三

復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。

第二十三段言以清淨心，行諸善法。

其次佛告須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。是法即真性也。真性在聖不增，居然不減，故曰平等，佛與眾生無有高下，是名無上菩提。以此平等心，修平等法，所謂平等，真法界也。以平等成正覺，法無高下也。佛又說：以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提，以真性中本無我人眾生壽者，因此四相，由妄緣中現，而真性平等無四相之異。平等是真性之體，修善是真性之用，因真性原是滿腔仁慈，而修善乃是表現仁慈。但是修一切善法，要離相而修，始能解脫。離諸相而修善法，即得無上菩提。

佛又呼須菩提而告之曰：所云善法者，乃本性中自然之妙。如來說，即非善法者，因眾生本性無惡，何故名之為善，只因用此法開悟眾生，乃從權謂為善法耳。上段云無少法可得。此段言修一切善法，蓋一恐執著。一恐懈怠也。

福智無比分第二十四

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。

第二十四段言福德智慧相懸，無物可以比喻。

佛恐世人因非善法之言，而忽略此經，故說此段話。此第七次福輿慧相較也。如來說經一番便較量一番，殷勤付囑，不憚再三，可見讀經之重要。

佛告須菩提說：若有人用一千大千世界中，所有百千萬億須彌山那樣高的金銀珠寶，持用布施，獲福自然很大。若人以此文字般若，以之修善法，觀照自性，又指引他人，共修善法，是修自性福德，是積存自身中七寶，比以七寶布施福德，要高出百千萬億倍。因為前者是世間福，受享或有盡時，後者是出世間福，無盡期也。如果佛無經教，眾生何由而開悟？因此，持經功德實乃無比。

此段總結前八段，十一段，十三段等之意而申言之，以明持經之福。

化無所化分第二十五

須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。

第二十五段言聖凡同性，化無所化。化即滅度之意。此是申說如來無我，以喚醒眾生及凡夫也。平等法界，眾生與佛，同在性中，佛與凡夫同歸一體，一片慈心，欲其自悟，即所以度也。法既平等，如何有受度的眾生，其間豈有高下。

佛告須菩提說：汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。如來度人，只就彼人覺性，指引脫悟，原當彼自性自度，故不作度生之念，豈有我所當度之心。

須菩提，汝亦莫作是念，實無有眾生如來度者，若作是念，則以佛自待，以眾生待彼，便有四相，便有高下，而非平等矣。

須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人，以為有我。如來以法身無我之真我，對人說我，是口雖說我而無我見。凡夫貪著，以為實有我，必須佛度化之，如果無我，佛將何以度之？因而凡夫以為有我。佛又說：所謂凡夫者，迷惑就是凡夫，覺悟就是佛，佛與凡夫，本同一體，原是平等，但能了悟，即非凡夫，未能覺悟，是名凡夫也。

法身非相分第二十六

須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊。而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

二十六段述清淨法身，原是非相。

法身具足，而外現好相，此誠中形外之理也。但不可執相以求。前言若見諸相非相，即見如來。

佛恐空生執相之病未除，故復設此問。

佛問須菩提說：可以三十二相觀如來否？見從泛言，觀者有評審推詳之意。空生意謂瀕流亦可尋源，應化相好，即從法身流露，似欲觀如來者，未必離三十二相也。故曰，如是如是，可以三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，則轉輪聖王亦是如來了。因聖王統四天下，觀察人間各惡，其福業甚重，亦具有三十二相，色身同佛，但他是享世間福，不能與佛三身四智相比。空生聆佛論示後，迷心頓悟，乃對佛說：如今我解佛所說深義不應以三十二相觀如來也。

爾時佛示以離相二揭，以為垂誡，揭曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。如來法身等如虛空，靈覺含真，妙體湛寂，離彼形跡之間，超諸耳目之外。汝等若徒以顏色睹其形容，或徒執聲教聽其磬駭。此等之人，泥於色身佛，欲以此二者，求見佛之真性，是捨正路而向外去馳求，即是行邪道，決不能見如來之本來面目也。欲親見如來常住之真性，當求之於佛經之精義中，豈可以聲音笑貌為哉。

無斷無滅分第二十七

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

第二十七段言依法修持，不應斷滅。

此段破學者之著無，著無就是斷滅，前說俱以無相無法無得無說，如不加以說明，予以攔截，學者定執空矣。所以此段是全經關鎖。如來以三十二種淨行，修成三十二種相好，此為修持之因，菩提證果，由此而得。所以若想求得無上正等正覺真性的心，必須由佛法修行，不可斷滅佛法。

因而佛反言問空生說：汝以為輪王具足三十二相而非佛，疑佛不以具足相故，得到菩提耶？汝切勿作是念，因又正言告曰，如來誠然不因具足此妙相故，而遂得無上菩提也。又反言警曰，汝若謂不因修福，便得正覺，則一切法，皆可廢而不用，以至沉空滯寂，滅心冥智，而成斷滅相矣，此念決不可起，又正言以明之。蓋發正覺心者，必依佛法修行，要在空而不斷，無而不滅。

永嘉證道歌云，棄有著無病亦然，還如避溺而投火。

不受不貪分第二十八

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

第二十八段言心不求福，不貪不受。

此段是破學者著有。為本經第八次以七寶布施之菩薩，與成於能忍菩薩，相較勝也。法非斷滅，修證為真，但要無修而修，無證而證，功德乃勝。故必以法無我，得成於忍為宗。不能忍，安能無我，惟無我故能成於忍，此成佛精進堅強之本領，全經五千餘言，只疏此十字，是如來精要語。

佛告須菩提說：設有善行人發菩提心，以多如恒河沙數之珍寶，持用布施，其福固多。但是如果有人深悟一切，萬法不生，本無我相，而更能以忍成之，時時忍，事事忍，堅持耐久，漸至忍而忘忍，達到無我境界，此乃能忍菩薩之功，則較施寶菩薩之功德為大。何以故？因為菩薩度生，無非得福。但菩薩不享世間富貴，只積福於性空，是謂之不受福德，此乃自離相之因，而得殊勝之果也。

須菩提以為因果受施，理之自然，如何菩薩不受福德？佛曰：菩薩本不為福德而度眾生，若為作福德而度眾生，是乃貪著福德，欲享其果。原非為貪著，故說不受福德。不貪著，即不受也。不受故無我，人有為善而不欲人知，是為陰德。施恩而不望人報，是為忘善，即是不受不貪也。

威儀寂靜分第二十九

須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所從去。故名如來。

第二十九段言真性寂靜，不假威儀。

此段闡明如來之真義，以示法身無相。此即應身以表法身，掃去應化不定之跡，指出如來常寂法身也。

佛告須菩提說：如果有人說，如來也可以來，也可以去，也能坐，也能臥，這人就是不瞭解我所說的真義。真佛無相，所以不可以來去坐臥形容之。何以故，真佛既然無形相，豈有來去？真性如如，充滿法界，隨感而現，來固非來，有時隱藏，去亦非去，惟無去來，故名如來，即寂不動，感而遂通之意。真性實不可以言語形容。

水清見月，月本非來。雲遮月隱，月亦非去。如心淨見佛，非是佛來，心垢不見，非是佛去。

一合理相分第三十

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

第三十段言一合之理，實為虛相。

此段言法身雖無相，世界現有者，實為一合假相。

佛告須菩提說：如果以三千大千世界之廣大土地，碎為微塵，你的意思以為這些微塵，是為多否？須菩提言，以見非實，乃見其多耳。何以故，微塵雖多，然無定體，起滅無常，終非實有。微塵有生即有滅，終歸虛妄。所以佛說微塵眾，則非微塵眾，乃虛名之為微塵眾耳。不特微塵非實有，即世界亦非真實也。何以故，因世界現有的一切動植礦物，都是由極細微的化學原子組成，名之為一合相。一合相有成即有壞，科學家亦認為世界末日，地球亦有毀滅的一天。所以一合相實非實相，三千大千世界亦非真實，凡所有相皆是虛妄。若是一合相組成的化學原子分解後，則非一合相了。如再能合成，是名一合相。但是一合相合成的各種各類化學工程式，非常奧妙複雜，不能簡單子以說明。所以，佛告須菩提說：一合相者是不可說，但凡夫之人，錮蔽妙明本性，貪著眼前，認幻緣為實境，認種種假像為真空實相，而不能悟也。

知見不生分第三十一

須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說。即非法相。是名法相。

第三十一段言如是知見，法相不生。

此段上離四見，下離法見。以無見明無相，欲人棄相見性也。佛告須菩提說：如果有人具有四相之見，須菩提，你以為如何？這種人他們能瞭解我講述此經之深意否？須菩提言：世尊，這些人不能瞭解如來說此經之真意。佛言四相之見，只應見性，不見其相，是分別棄相見性之義，破相取性，統歸寂滅，所謂四相之見，凡夫以為實有，但真性中並無此也。所以說，即非我見人見眾生見壽者見。學佛之人，是要學無求無著，無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是如來。

若見自性具足，是清淨我見人見，於自性中本無煩惱，是清淨眾生見，自性無變無異無生無滅，是清淨壽者見。假名之為我人眾生壽者見耳。

佛又告須菩提說：凡發正等正覺心者，既悟無相妙理，自行無相妙行，如是以為知，則知無所蔽。如是以為見，則見無所障。如是以為信解，乃為妙悟而不生法相，不生法相，永不退轉，斯可得真空無相之妙也。

法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。即所謂真空法相。

此經立義，皆隨舉隨掃，舉以明理，掃以破執也。

應化非真分第三十二

須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布施。若有善男子善女人。發菩提心者持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

三十二段述應身化現，究竟非真。

此段是第九次福慧相較，蓋施寶獲福，受享幾時，惟出世之福，無遺無漏，受享無窮。佛說此經至篇末，又復提醒世人持經為勝，叮哼反覆，欲人淨信此經獲福之慈心也。

前言人法皆空，恐學者疑人法既空，持經何益，故於經末作如下之講述。佛告須菩提說：如果有人以無量數之世界珍寶，用以布施。若有行善的男女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈子等。受持讀誦，為人解說，其福德勝於施寶之人，因施寶所得之福，為世間福，終有時而盡，況且受福多，在世間作惡之機會亦多。如果能參經悟道，澈見自性，而且更能為人講演解說，使他人悟道見性，此為出世間福，其福德無邊無盡也。

然而如何為人演說？應當不著相不動心，真心湛然，內外皆如，寂然不動。何以故，凡世間由因緣所造作而產生的事物，皆為虛妄，現滅無常，如夢境幻緣，浮泡虛影，朝露即晞息，閃電條過，凡屬有為法應作此六者觀。

阿難紀說此經圓滿。長老須菩提及出家之善男善女，在家之善男善女，與天龍八部中，有情無情等，莫不聽經而受感化，妙契本心，法喜充滿，信受流通，身體力行。

上言所謂不取於相，即萬法皆空也。如如不動，即圓滿自在也。觀即覺性，即佛慧，即金剛般若。觀有為之皆妄，悟真性之常住，如月之澄空。影有隱現，而月自如，如鏡照物，物有去來，而鏡自如。此總結到不取相也，究竟菩提妙諦，無非般若真空耳。

所謂應如是住者，正住於此如如不動之真性。如是降伏者，正降此一切有為之妄心。總結全文直大旨也。何謂有為法？根據佛學辭典的解釋，為者造作之意，有造作謂之有為，即因緣所生之事物盡有為也。能生之因緣是造作所生之事物者，所生之事物，必有此因緣之造作，故云有為法。

本經大旨，以無相為宗。如所說度生布施，見佛說法，持戒忍辱，證道得果，莊嚴大身，微塵世界，反覆詳言，無非指示離名絕相。如佛所云，如來無所說法，旋云受持讀頌，廣為人說。如云凡所有相，皆是虛妄，旋云如佛塔廟，即為有佛。佛經無非點空接引，故左說右說，以宣其義。

我佛教人不可著有，亦不可著空。所謂空者，非斷滅之空，又非邪見者之謂空，空無所有。乃是真空而妙有也。總之相見之虛，彰明般若之實。學者善會此經深意，即深契佛心矣。

金剛般若波羅密經

金剛讚

斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德歎無窮。南無祗園會上佛菩薩。

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