何謂梁皇寶懺˙瑜伽焰口 .為何要禮懺? - a0911888777 - Xuite 備份站)
禮拜《梁皇寶懺》是對現世父母無上的孝心與感恩，也是緬懷往生先祖最好的方法
聖嚴師父開示
何謂梁皇寶懺？
《梁皇懺》原來的名字叫做《慈悲道場懺法》，這是當來下生彌勒佛在夢中託夢，給這部懺法取的名字。拜懺，就是修慈悲法門，我們拜懺就是度眾生，這是功德無量，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道場懺法。這部《梁皇懺》是根據大乘經典（有涅槃經、法華經、楞伽經、華嚴經…等經典）裡邊的經文，以及經典裡記錄出來佛的聖號，編輯而成。向諸佛懺悔時，我們一邊拜與唱、誦。在漢傳的佛教裡，這是最大的一部懺法、懺儀；而且，歷代有很多的感應事蹟。眾生都非常的愚癡，常常在不知不覺之中，犯了錯誤，傷害了人、傷害了眾生。業力讓他們找上我們。因此就有種種的災難和病痛，分別的來阻礙自己。拜懺，有個人對自己內心行懺悔，有對被我們得罪的人當面懺悔，或我們犯了過失對團體大眾懺悔。而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔，由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。
梁皇寶懺的由來 ( 按此線上觀賞 " 梁皇寶懺由來 " 動畫 )
它的由來是梁武帝夜夢皇后郗氏因生前喜歡爭寵，性情慘毒，瞋心及忌妒心太重，所以死後受到墮入大蟒蛇畜生道的果報，梁武帝因憐愛妃死後受苦，懇請當時的高僧寶誌公禪師，制定《梁皇寶懺》來超薦愛妃郗氏，在設壇禮懺法會結束後，即看見一位頭戴華冠，身穿錦服的人，對武帝說：「承蒙佛法力量的救拔，我已脫蟒蛇身，即將往生忉利天。」可見只要依著梁皇懺本，虔誠恭敬地禮懺，並真誠的反省改過，不生瞋恨忌妒之心，一定可以將業障懺悔清淨。
懺悔的功能與功德
當我們懺悔的時候，我們的怨親、債主就會覺得我們自己認錯了，認錯之後我們要負責任，怎麼負責呢？把債還清。拜懺能夠解怨釋結，能夠除病消災，能夠超度亡靈。虔誠拜懺，你就會除愚癡而得智慧，除瞋恨而得慈悲。自然能夠心開意解，遇到折磨、挫折、困難、病痛或者不順利的時候，也能夠自己化解自己心中的憂愁和痛苦。能夠有力量多做功德，多出錢，護持三寶，這是自己盡力而為的事。如果自己能來參加拜懺，那功德更大；還有，感應力更強、更多。
～拜懺種福田～
祈求闔府平安，為至親延壽禳災，心誠與諸佛相應。
～拜懺增功德～
消愆滅罪，救度冤親亡靈，迴向利益眾生。
～拜懺利修行～
洗脫煩惱惡業，換得福報智慧，發無上慈悲心。
灑淨
道場開啟，眾聖將臨，當須內外淨潔，灑淨後金剛為牆，琉璃為地、寶幢為華。
啟建梁皇
啟運者，啟懺時，便要一心運想，道場者，修道之場也，此慈悲道場懺法，方能利益眾生。
佛言：若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。
因茲滅罪，罪滅福生。真救病之良藥，乃破暗之明燈。恩沾九有，德被四生。懺之功德，讚莫能窮。
罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
供佛齋天
供佛齋天之法會，誦經禮懺，施設淨食，以供養十方三寶、護世諸天及其隨從。
瑜伽焰口
手結密印，口誦真言，意專觀想，身與口協，口與意符，意與身會，三業相應，故曰 “ 瑜伽 ”
金剛上師
金剛法相：頭戴五佛冠，五方佛住於我頂，左手金剛鈴，右手金剛杵，身披法衣坐蓮華座。
面然大士
據說是觀音菩薩所變化，他是餓鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故稱 “ 焰口 ” ，也譯作 “ 面燃 ” 。
一 般人普度時所拜的 “ 普度公 ” ，在佛教中稱 “ 面然大士 ” ，亦即所謂的青面獠牙人。 “ 面然 ” 之意即是臉長得很難看，其實就是觀音菩薩變現出來的鬼王身。刻意示現惡形讓阿難體悟人生無常。《地藏本願經講記 ? 閻羅王眾讚歎品第八》：「天有天王、人有人王、地府有閻羅王，亦稱閻羅天子，與無數鬼王，在地府教化罪人，使令修善。」主食鬼王。即面然大士，分衣施食。
面燃大士是觀音大士的化身，也叫面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗稱大士爺、大士王，在道教又尊稱為「普渡公」。不少地方中元節祭拜亡靈之前，會先祭拜「大士爺」，信眾認為，舊曆七月，所有在陽世的亡靈，都歸「大士爺」管理。
這位神祇的來由，說法有二：一是祂是 觀音大士 的化身，故稱「大士爺」。二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持中元普渡事項的神明。
面燃大士的形象一方面是源自《 妙法蓮華經 》中，觀音大士「應以鬼王身得度者即現鬼王身而為說法」，是觀音大士教化餓鬼界眾生的需要而產生，另一方面是警惕人們不宜動貪念，以免墮入餓鬼心識，成為「面燃」的眷屬。
有的祭祀者為求隆重，會以紙紮出大士爺塑像，也有些用畫像、塑像祭祀，在祭祀期間，會將大士爺塑像放置供桌之前，以求祭祀順利。大士爺樣貌一般是：頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象徵其代表慈悲的觀音大士。。
普渡眾生
楊枝淨水，遍灑三千，性空八德利人天，餓鬼免針咽，滅罪消愆，火燄化紅蓮 。 焰口的由來 ( 按此線上觀賞 " 焰口法會的由來 " 動畫 ) 拜懺的過程之中，能夠消我們的罪業、障礙，主要的是從無始以來所帶來的種種的執著、煩惱，而造作了種種的罪業。由於眾生都非常的愚癡，常常在不知不覺之中，犯了錯誤，傷害了人、傷害了眾生。業力讓他們找上我們。因此就有種種的災難和病痛，分別的來阻礙自己。拜懺，有個人對自己內心行懺悔，有對被我們得罪的人當面懺悔，或我們犯了過失對團體大眾懺悔。而我們更需要在諸佛菩薩面前懺悔，由諸佛菩薩幫我們證明懺悔。
是源自於阿難尊者在林中修習禪定時，見到觀音大士化現的餓鬼王面然（又稱為焰口），面容枯槁、面貌醜陋、頭髮散亂、腹大如山，喉細如針、臉上噴火，阿難嚇得問面然為什麼變成這樣，面然告訴阿難是因為生前慳吝、貪心，於是死了以後墮入餓鬼道，長年必須處在飢餓中受種種的苦。面然並告訴阿難，三天以後阿難壽命終了也會墮落到餓鬼道；阿難一聽，非常害怕的跑到佛前請示解決的方法，佛陀於是指導阿難焰口經和施食的方法，要阿難持「無量威德自在光明如來陀 羅尼法」七遍，就可以讓一食變成種種甘露飲食，充塞法界，能使無量恆河沙數的餓鬼與諸仙等眾生，皆得到飲食飽滿、解脫苦趣，超升到三善道，施食者並可以延年益壽，受到諸鬼神的擁護。
何謂「焰口」 ?
焰口的意思就是「餓鬼」，在生時慳貪吝嗇，一毛不拔，專占他人的便宜，若投為鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有「餓鬼」，這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，由於業報的關係，它們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了臭穢的膿血，從口裡邊吐出來都是火，這個火又臭又熱，它們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名「焰口」。
為什麼要「放焰口」？
放焰口的意思，是對於餓鬼道的眾生來做布施，來做平等的、普遍的布施。佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等，讓餓鬼道的眾生，能夠可以吃到甘露法食。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願力而飽餐一頓，飽餐之後，再為它們宣揚佛法，勸他們歸依佛法僧三寶，為它們傳授三昧耶密戒，使餓鬼道的眾生心轉變，永脫離餓鬼道的苦難，這就是放焰口的作用和目的。因此，放焰口對於鬼道來說，等於是無限制的放賑，所以又叫做「施食」。
焰口的內容
焰口的內容從迎請諸佛菩薩開始，接著供奉諸佛菩薩，再於「緣起文」之後召請十方一切眾生，以淨甘露滋潤身田，離邪行、歸敬三寶、證無上道；接著以各種咒印，包括變食、召鬼、破地獄、開咽喉、摧罪、破業、懺悔、說皈依、受戒、說法，到孤魂上船同登慈航、航向成佛之道為止。從其中的咒印部分，可看出瑜伽焰口是以密法為主，顯教為從。
一般焰口的施放時間都是戌亥二時開始（即晚上七點到十一點），因為過了這個時段，神鬼就不能進食了。焰口的主要目的在救度地獄的鬼道眾生，期望藉由菩薩的加持與願力，共同幫助這些眾生脫離苦海，善根深厚者可以出離，善根較差的至少可以得到一時的喘息機會。施放焰口重要的是以清淨心參加，才能達到相應的結果，所以，登上焰口台的法師，要「結印、持誦、觀想」三業相應，才能自利利他，達到焰口施食的目的。而參加法會者以「身敬、口誦、思惟」三業清淨的心來參加，自然可以感應諸聖賢，達到慈悲救苦的目的。
何謂贊普？
經文明載，何謂普度？無不度故。六道雖殊，俱解脫故。 「信三寶尊，念六道苦，如此發心是名施主」。
贊普是贊助供養六道眾生齋食及法食的意思，不僅能施食供養，最主要是召請鬼道眾生來受法食，仗佛菩薩的慈悲願力，讓一切餓鬼，皆能得度，成就無上功德。
為什麼要拜懺？
懺悔的功能與功德
當我們懺悔的時候，我們的怨親、債主就會覺得我們自己認錯了，認錯之後我們要負責任把債還清。拜懺能夠解怨釋結，能夠除病消災，能夠超度亡靈。虔誠拜懺，你就會除愚癡而得智慧，除瞋恨而得慈悲。自然能夠心開意解，遇到折磨、挫折、困難、病痛或者不順利的時候，也能夠自己化解自己心中的憂愁和痛苦。能夠有力量多做功德，多出錢，護持三寶，這是自己盡力而為的事。如果自己能來參加拜懺，那功德更大；還有，感應力更強、更多。
獻供 ( 十供養 ) 的緣起與方法 梁皇寶懺又名《慈悲道場懺法》，內容共有十卷。每卷開頭皆以梵音唱誦一段供養讚，如卷二的「花奉獻 ‥ 」、卷三的「燈晃耀 ‥ 」、卷七的「天廚供 ‥ 」等，象徵與會者為祈請佛菩薩降壇加持演法而獻上歡喜至誠之意。 獻供時，當用真誠懇切，感恩感謝的心來敬上禮下。唯有以真誠懇切的心儀，謙恭整潔的身儀參與儀典，才是真正實踐對社會有益的禮儀環保。 梁皇寶懺每卷開頭都要唱讚，而且每一卷都會依照供養的供品來唱讚， 例如：花供養 ==> 花奉獻 文殊共普賢 ……… ；燈供養 ==> 燈晃耀 ………… 共十種供養物奉獻於佛前 ( 香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣 ) ，各有其不同的功德同時具有十種不同的象徵意義；十供養蘊含著豐富的佛教典故，且透露出豐富的漢傳文化，及透露出供養者的特殊期許。 延伸閱讀 :
打齋即齋僧，就是「飯食沙門」的意思，在印度對於宗教師的恭敬供養是天經地義的事，並能從宗教師獲得祈福及教誨。佛法門中，乃以三寶為中心，又以僧眾為弘法利生、護持三寶的代表；為了佛法住世，便需有三寶住世；欲有三寶住世，就必須供僧，世尊是佛而現僧相，住於僧中，是故若僅供佛，便不含僧，若供養僧，佛在其中。僧眾的需求極少，最不能少的便是飲食。僧眾修學佛法，弘揚佛法，廣度眾生，而眾生供僧，便親近三寶，獲得佛法的利益，也能讓他人接受佛法的利益，所以供僧的功德，便是自利利他的菩薩行，是大功德。施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來。 《法華經》： 若于曠野中，積土成佛，乃至童子戲， 聚沙成佛塔，如是諸人等，皆已成佛道 ” 。
何謂打齋？
校量布施功德緣品第十 建佛塔廟的功德
『復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百生千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。』
法華經云：
「若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等， 如見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。」
地藏經云：
「未來世中，若有人遇佛塔寺，布施供養、瞻禮 讚嘆、恭敬合掌、或獨發心、或勸多人共同發 心，如是等輩，三十三生中常為諸小國王。」 經云：「今世福祿何原因，前世建寺供佛人。」
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最好的供養˙ 十供養
星雲大師講演集～佛教的懺悔主義 ( 上)
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淨心法師梁皇寶懺的意義 ( 上)
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聖嚴師父瑜伽焰口
燄口祈願文孝道月- 報恩瑜伽燄口法會道糧供僧
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