也談「自力」和「他力」

也談「自力」和「他力」 佛海居士

「自力」與「他力」出自曇鸞大師的《往生論註》。

龍樹菩薩把佛法分為難行道和易行道，比喻這兩個法門，一個好比「陸道步行則苦」，一個好比「水道乘船則樂」。

曇鸞大師發現難和易的原因在於「自力」和「他力」的存在。

「自力」就是自己的修持力；「他力」就是佛力，是佛的本願力。

「他力」來源於阿彌陀佛所成就的第十八願。

因為有第十八願，佛法才有難易二道之分，自力他力之說。

基於龍樹菩薩的判教和彌陀的誓願，曇鸞大師在《往生論註》中生動而形象的闡述了「自力他力相」，他說「如人畏三途故，受持禁戒。

受持禁戒故，能修禪定。

以禪定故，修習神通。

以神通故，能遊四天下。

如是等名為『自力』。

又如劣夫，跨驢不上。

從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙。

如是等名為『他力』。」

可見，「自力」指自己修行的戒定慧力；「他力」為佛的願力，即彌陀本願攝取力。

上面介紹「自力」和「他力」的來源以及內容，是想說明「自力」和「他力」是有其特定含義的概念。

如果對「自力」做種種其他的解釋和界定，就會造成「自力」概念的混亂。

比如有人說：「『信』的是『我』，『願』的是『我』，『行』的也是『我』。」

言下之意，我信、我願、我張嘴念佛都是自力，甚至還把它上升為「信願行力」，於是說淨土宗不是他力法門而是自他二力的法門。

這種說法存在兩個問題，第一、偷換了「自力」的概念。

第二、不錯，信願行是「自」，但它不能成為和佛力並論的那種「力」。

好比有人生病治癒，是醫生開的藥治好了病（藥力）。

如果因為醫院是自己走去的，藥是自己吞咽下去的，從而就說病好一半是自力一半是藥力（自他二力），這種說法顯然是不妥的。

更何況張嘴吃藥這種行為，與把病治好的藥力相比，根本也談不上是一種力。

兩者是不能相提並論的。

所以，還是回到曇鸞大師界定的「自力」、「他力」的概念上為好。

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