雅樂舞

什麼是雅樂舞？其實孔廟祭孔時跳的佾舞，就是雅樂舞的一種。 解構雅樂舞，就是「放鬆」、「維持中心軸」、「力量由軀幹釋放到末端」、「氣往下沉」、「以最省力流暢為原則完成動作」、「出力對稱且平衡」 …… 等等身心元素， 是身體修練除釋、道家功之外的儒家功。

雅樂舞最根本的動態原則是維持軀幹與地面呈垂直狀態，在舞蹈動作進行中要一直保持這樣的狀態，四肢和各個關節必須具有深度放鬆的能力，舞者在動態之中會產生『氣沉感』，並由此逐漸進入忘我或空寂的狀態。 ------- 引述自：台大校長李嗣涔在所著的『難以置信 --- 科學家探尋神秘信息場』一書第 200--201 頁

我得知雅樂舞這樣的訊息迅即上 youtube 及 論壇搜尋，非常滿意地得到諸多資料，並可以進一步去探討，感動於視頻中的主角人物不吝於奉獻所知所學。我想對於太極、氣功修練的人有可能因找不到明師的傳 授，或在學習過程中遇到障礙，或可以從雅樂舞一百七十多部的視頻中得到補償，主人侃侃而談，經驗分享，迥異於武術界的留幾手式地祕而不宣，或非本門人不傳 的慣性定律，我熱心地推薦給本班學員及有需要的社會大眾，你們可以從口述要領中去修正太極拳。

大家可以從口述主角的談話中去感覺，如何從聲音辨別一個人的健康與丹田渾厚，該主講人就是丹田音渾厚的健康人士，也就是說氣功、武術練得好不好、成不成 功，就取決於他的丹田發出的聲音與持續的震撼力。二十幾年前我在澎湖服役時腳踝受傷，便請一位大學畢業的役男扶持我到國術館推拿，館主聽了一陣那位年輕人 的聲音後，直接說出那人身體內部不健康，這是常人只看外表看不出端倪的經驗問題。因此雅樂舞女主講人在某一集視頻中也同樣地講述到從聲音就可以斷定一個人 的健康，這樣的以聲音判人也是我觀察太極、氣功、武術修練者的方法，我常講的『聽其言』就是這樣的道理，此外還擴及『窺其貌、觀其行』，一個修練者修的好 不好從遠遠地看他行動就略知一、二了，也就是站沒站像、走沒走像的樣子。我在北新場經常碰到許多比賽團體在預備入場時都會在校園彩排演練，那時也就是我機 會教育的一刻，我就一一點名道『那個其貌不正？這個其行不端！』，貌不揚、行不端，那打起拳來就不正，以收他山之石攻錯之效。

再深入地從聲音判別一個人修練有成來討論，由丹田共振產生出來的聲音是有別於你身為男、或為女的音色的，也就是音色相當接近的意思。我常說經過修練以後一 個人走路不像生你的父母之姿態後，那麼你的步履就是合乎太極拳原則的步法了；相對的道理，你發出的音若已不是唇舌口音，而是由丹田發出的音那也就是如同後 天改掉遺傳父母步履的行走步法，你發之音已然為丹田之音了，這是很重要的判別與驗證因素。

人之聲源若能鍛練到由丹田而生、經腹胸腔而出，那就是一種有別於絕大多數人的渾厚音色，不分男女都是相同且有底蘊的聲音；甚至於說不分人、獸也都是相同的共鳴聲。驗證的方式就是人睡覺打呼的鼾聲，是不是男與女相同的音色呢？又或是人與家禽、家畜的鼾聲聲音相似呢！這都是在無意識控制下，人沒有了口唇器官整合之聲下，由體內共振所產生出的音色，這音色絕對比後天訓練出的音色還更真實、珍貴與天然，大家就朝這方向追求去吧！

年輕時觀賞過一部戰術影片，那是屬於軍事單位內部自行攝錄的片子，不是商業電影，我從小細節觀察到攝錄相關人員的真實呈現，有一幕是演示戰士中彈的場景， 中彈後不是倒地大喊大叫『痛啊！傷啊！』式地類電影描述，而是聲音已完全脫離人只靠口唇音發出的呻吟聲，那慘痛的描述是發自丹田共振的尖銳聲，已經接近產 婦自然分娩的聲音了，男性有陪產的都應該聽過那樣子的尖銳音吧！我們說戰場受傷大約都是七、八級痛，產婦自然產則為十級痛，因此那部片子的慘叫聲則較商業 電影片的戰傷者更為真實，也就是一般的導演在處理這樣的情節還是沒有經驗的，而那部片子的處理也許參與拍攝人員經歷過戰爭洗禮。在面對體肉達接近十級痛的 當口，基於丹田共振的原理，男、女共振之音來自同樣的音源，所以慘叫聲應該接近。不止是如此，當時我還經過營區的廚房，也聽到同樣的慘叫聲，原因是一隻晚 上要屠宰的豬，被五花大綁，豬兒知道自己將被屠宰了，發出丹田共振的尖銳聲，所以這種共振在極度緊張，相同的密閉空間及誘發力作用下，生物發出的音色應該 是相當接近了。

聲音絕對是看你這個人健不健康與強不強壯的有力線索，我會推薦雅樂舞並樂意為之寫評，是感動於雅樂舞教授者花了 30 多年研究這種儒家功的熱忱，以及其內容跟學習太極拳相同，可以做為我的教材；同時該講述人聲如宏鐘的事實，這可是難得一見的發音者，而我一直是在發掘這樣子的人並推薦給我的學員。

最後再次地叮囑，在 youtube 打上：『台北孔廟雅樂舞展演義工訓練』搜尋即可：大約有一百七十幾筆的視頻。並隨機擇錄如下三個網址方便搜尋，祝大家有個學習臨摹的好機緣！

2012.12.27    冠哲

一、雅樂舞的特質

本文主題「雅樂舞人體動態功能的應用」，干涉到兩項議題，一為「雅樂舞」一為「人體動態功能」。「雅樂舞」，曾經是漢民族身心思維中，人體動態風格美感經驗的主軸，這項美感經驗的背後蘊藏著華夏文明身心思維的典故 [1] 。雅樂的身體美感經驗於唐宋年間，流傳到當代的日本與朝鮮半島，並在當地的神社與宮廷樂舞體系中傳承。數千年來，非開放性 [2] 的 傳承，使得雅樂與雅舞維持一定的原創風貌。研究者將雅樂舞視為可觀賞與覺知的活化石，這項活化石不同於消逝於歷史中的傳統舞蹈。近年來，華夏傳統舞蹈的演出紀錄相當豐富，這些舞蹈的呈現過程，大部分由舞蹈編舞者依據歷史文獻所可觀賞的靜態圖像，譬如；漢代的 □□ ，或敦煌的飛天舞伎，再現傳統舞蹈的英姿，然 而，以上有關傳統的詮釋與創新，必然只是古代舞蹈風貌的局部，當我們思考人體動態過程的時空運動時，我們不得不考量傳統身心思維的風格為何？是行草的流暢 或楷書的厚實沉穩？此外，建構任一風格的身心深層，的差異性為何？由這項思考出發，雅樂舞的形式是偏向楷書的厚實沉穩。如此，審視當代的傳統舞蹈空間，兩 岸三地傳統舞蹈結構的依據，除了劉鳳學依據日本雅樂舞，重建唐樂舞的作品外，近五十年來，台灣傳統古典舞蹈的基礎是由國劇身段所蛻變的舞碼。中國大陸則是 集結京劇、芭蕾、體操，合而為一的中國古典舞。以上傳統舞蹈的形式的多樣化，皆尚存傳統民族色彩的餘韻，人體動態結構的運作卻極為分歧。如此看來，理解雅 樂舞的動態結構，是否有助於我們對傳統身心思維傳統身心動態有更深入的理解？

由 形式所見，雅樂舞的動態；簡單、端正、緩慢，以非規則性的節奏進行，舞蹈者由年幼者到九十歲以上，只要能走路的人似乎都能跳雅樂舞，也有人會說雅樂舞很像 太極拳，這兩項傳統藝術可能來自同一項思維理念，因此容易粗略的歸類為相似性的動態，然而太極終究是太極，雅樂舞終究是雅樂舞。唯有同時學習兩種動態才能 分辨其精粗不一的巧緻性。依研究者本人的心得；日本、韓國當代的雅樂舞與三十年前研究者所見到的雅樂舞已略有差異，這是動態文化落地生根與當地文化相互融 合的必然。然就漢字文化圈整體動態氛圍而言，強調人體渾厚沉著的量感，使人體在動靜之間，不為情緒牽引是普遍性的特質。雅樂舞不偏離此特質，舞蹈者的動態 節奏隨著渾厚沉著的風格訴求身心不斷收斂，以至於因為身心狀態的穩定，動態會越做越慢，相對的，對伴奏音樂有速度不斷降低的需求。人類身心互為存在的主體 與對象。從表象而言；舞蹈者在動態中進行主體覺知的流程，整體流程建構了可觀賞的形式。 （本文作者：雅樂舞研究學者 陳玉秀教授）

二、動態功能研究

雅樂舞與動態功能的相關性來自於研究者 1973 年在練習雅樂舞的過程，曾經有身心入定的經驗 [3] ， 因此對雅樂舞與人體身心互動的機制進行省視，擬出『中心軸』的概念，並於 1999 與 2002 將雅樂舞身心動態的特質，與空間的關係，做兩場實驗性演出。 1999 的演出，著重雅樂舞人體身心中軸因地心引力所產生的制約，即人體重心上下直線位移狀態。 2002 年演出，又就人體由上下位移與左右位移過程時，通 過身心中軸所呈現的深度結構作藝術性的呈現。此項研究以表演藝術的方式呈現，主要是要開始對雅樂舞進行結構性的解構。『中心軸』是一個非常簡單的直立動 作，這項動態是一般正常人皆可掌握的，人體一但無法掌握中心軸，即有可能其動態功能有所偏差。研究者在要求參與演出者掌握『中心軸』的原則進行動態位移 時，參與雅樂舞的學習者，往往發現自身無法掌握『中心軸』的運作，唯一的方法是學習者自我身心的覺察與省思，換言之，每個人都擁有運作中心軸的能力，這種 能力在成長過程一旦偏離，人體身心必然產生不等的問題。努力回朔自己曾經擁有的，與生俱來的潛能，成為雅樂舞學習者的基礎功課。

依 照上述的學習模式，研究者漸次歸納現代人不能進入中心軸的問題，依此原則發現，現代人的身心，必須經過下列三項程序，方能進入雅樂舞的學習； 1 、有條件的 放鬆。 2 、內觀自體身心中軸。 3 、並依上述原則將力量釋放置末端。以上述原則為基準，目前在台北振興復健醫學中心，骨科部動態功能研究室，持續進行的實驗 中，主要是協助身心能量無法向身體末端釋放，產生動態功能失衡或不知名疼痛者。為什麼，雅樂舞的基本動態可以成為檢視當代人體身心動態的標準呢？這是一項 很複雜的問題，未來的研究恐怕將持續半個世紀，目前，研究者曾經就傳統身心文化傳承的觀點，對相關傳統藝術的動態，做全面性的觀察。依此觀察，建立一項假 設，假設一切傳統動態文化，包括武術、古琴、南管、書法的運筆等，其動態原則偏離『中心軸』，此藝術形式即跳脫傳統身心文化的架構。換言之，華夏民族一切 傳統動態是在人體身心沉穏的基礎架構中進行多樣性的深化，反之，偏離上述原則，藝術的創生與人體身心互動，將無法培養類似當代日本、韓國雅樂舞者的氣質。 人類氣質多樣化的感受，關涉到人類美感經驗的體認，日本、韓國的雅樂舞，宣稱來自古中國歷代的傳承，此舞者的氣質，是否須加以傳承，當然需要接受當代社會 的檢視，然而依研究者，目前臨床研究所看到的現象，雅樂舞動態的深度恐怕是當代人不能掉以輕心的。

三、身心通路的運動

由雅樂舞所推衍的身心動態，暫時稱為『身心通路的運動』，爲什麼稱為『身心通路的運動』

「痛則不通，不通則痛」這是台灣民間非常順口，形容人體疼痛的語彙。 1972 年這項研究開始時，研究者未曾預期，一種傳承封建時期的宮廷儀式樂舞的身體與「痛則不通，不通則痛」這項俚語搭上不可分割的關係。從研究的階段性說明；

1 、教學過程發現當時舞蹈科系的學生，進入春鶯轉的第一個動作竟然非常困難。分析的結果， 1976 年到 86 年間台灣的傳統民族舞蹈，已經漸行由京劇身段與武功的基礎架式中參雜了西方動態的質量，縱然在理論上有《中西舞蹈比較研究》 [4] 的 論述，實體的結構上，如何確定傳統舞蹈的質量，在當時是不被積極討論的。觀察學生们跳春鶯轉的架勢，動作的形式可以理解，但是動作所需求的內在自發性文理 卻是非常模糊，學生習慣於芭蕾式的直立，舉手投足的風格，再怎麼要求都很難臻至理想。這種種現象激發我探索人體動態身心結構的動機。

2 、 一般而言，雅樂舞的動態原則與太極全是比較接近的，然而太極拳的動態與純粹舞蹈的動態終究仍存在著差異。 1997 年當我有機會遇到一群醫事人員，願意學習 雅樂舞時，我教授的對象，他們的身體沒有舞蹈專業者各是舞蹈影像的派生，如此卻依然存在著生活動態所累積的痕跡，研究者依此做了一項假設；假設古人的身心 動態觀念是比較接近人類動態的原創性，那麼現代人因為繁忙的生活環境，身心的變異隨環境的變異成長，是可以理解的是事實，如此假設之下，凡是無法體會雅樂 舞這簡易動態的學習者，一律視為因工作或成長環境或生活等壓力，身心產生了變易。

3 、《 1999 雅樂舞身體實驗一》 [5] 稱 此身心變易為人體社會化的烙印，借這項名稱說明，人體在參與社會多年後，因為生活動態的偏差，身心狀態會產生許多無法放鬆的現象，人體某些部位一旦持續於 緊張狀態，動態的品質總是處於無法連結的狀態，四肢不聽指揮連面容的神態都是極為緊張呆滯。依此，雅樂舞站立的動作設定為教學的指標，以達成此身心風格為 標的，拆解每一位參與者身心未能放鬆的部位，再規納當時約二十名參與者共通的身心問題，成為一套放鬆的基本技巧，由此確定要修習雅樂舞，必然先得放鬆，放 鬆後方能覺知自我身心中軸的存在，此即（中心軸），中心軸的動態原則在此授課過程成為一項專門語彙，它的動態原則確定後，不論任何人一旦不能覺知自我的中 心軸，從這個人的眼神可以洞察其心理狀態，生理上則循動態肌理辨識身心「不通」或簡稱「瘀」的事實。「瘀」可分兩個層面，心理或生理，其兩者互為因果，此 機轉牽涉到人體神經認知問題，目前尚未釐清。唯，依循人類的本能，身體因放鬆而讓身心深層的淤浮現到體表的淺層時，人很自然的感受到瘀在肉體所產生的不舒 適，便會自發性的拍打那身體淤的部位，每一拍打皮膚就轉為黑褐色，隨淤的浮現，人體產生疼痛，疼痛消失後人體就覺得分外舒暢。循著淤的現象整理人體動態過 程，發現軀幹與末端的互動能力，是進一步誘發身心深層瘀的方法，一旦身心不能圓滿流暢的達到動態的美感，受到自體瘀狀態的阻擾，四肢末端即無法正常施力， 如此即可在學習者身上找到平常施力實無異是的肌肉代償或肌肉沾黏等狀況。

四、身心通路的運動的動態程序

收斂眼神，提示受試者眼球看深（類似眼觀鼻、鼻關心），當受試者可以眼皮安祥，持續而穩定的維持該狀態時，意念將不再干擾動態。

1 、受試者隨著放鬆的要求，意念擺盪在身心內在的動態，整體放鬆，局部力量向末端挺進。

2 、受試者隨著肢體末端回饋身心的訊息，漸次放棄意念的主導，回歸動態存在的身心中軸，簡稱（中心軸）。

3 、研 究者可以隨順受試者身心回饋的體表訊息，設計適合受試者的動態，不同動態的交互作用最後促使受試者的身心全然放下。依此，身體與地面的接觸，會顯現較明確 支撐點，人體通過支撐部位，可否釋放身心質量到末端的節奏與途徑，顯示出人體通過內在深層的通路，（此通路的機轉部分又可由肌肉張力分佈的不均勻進行觀 察，脊柱側彎者最為明顯）。

4 、隨著受試者動態過程，力量釋放到末端的強弱力度，中心軸的自覺能力相對加深。

5 、依此動態模式，受試者與研究者建立身心互動的語彙，直到所有動態的進行，由被動的指令轉化為受試者主動的行為。

6 、當受試者的動作進入主動後，即可依此動態的原則，檢視自我生活動態功能，譬如行、住、坐、臥等的行為態度的偏離。

三、雅樂舞動態功能的應用

案例一：

九歲時車禍，昏迷兩個月後醒來，走路時身體向兩點鐘方向傾斜，言語中口齒不清晰，左半邊手腳皆有扭曲現象，做過復健但未能持續，現年二十六歲，已持續約兩年的受試期。目前已可較端正正常步行，口齒較清晰。

案例二：

工廠勞工，髖關節疼痛，經骨科診斷與 X 光檢視皆顯示其組織正常，然疼痛持續步態無法維持正常。經有條件放鬆與身心自覺之調整，恢復正常。

案例三：

高齡脊柱側彎者，五十歲，小學六年級即發現脊柱有側彎現象，年紀漸長後，有不知的暈 眩，胃酸逆流等現象，經骨科部診斷脊柱有向右四十六度嚴重側彎，醫師建議開刀，為患者不願意接受開刀治療，轉向動態功能研究室。受試期七年，目前，脊柱側 彎的狀態並無改變，然不知的暈眩，胃酸逆流等現象皆有改善，步態亦不斷改善當中。

本研究過程，曾經嘗試用現代儀器進行測試觀察，然而，人體動態現象的掌握雖然尚稱明確，一般測量儀器，因為不是依據上述觀念進行研發，目前尚無穩定的儀器可提供量化解讀。

主要 的問題是，身心通路運動所產生的外顯「瘀」的現象高度複雜，人體氣脈通或不通，身心內在組織的變異，「氣」這項人體有機性的機轉，在人體生命結束時同時消 失，依人道立場考量，活人又不宜做侵入性的檢視，將來如何檢視人體瘀的普遍現象，恐須更加先進的儀器發明後方能測知。然而，由上述研究中可以肯定，雅樂舞 身心的深度與未來對人類身心研究上的意義。

[1] 詳見徐復觀《中國藝術精神》

[2] 日本雅樂舞的傳承隸屬宮內省或地方神社，傳承者有系譜紀錄。參閱《雅樂》，韓國有無形文化材的制度進行傳承。

[3] 參閱《雅樂舞的白話文 — 以樂記為例探看古樂的身體》

[4] 高棪，李維。《中西舞蹈比較研究》

[5] 陳玉秀《 1999 雅樂舞身體實驗一》

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