無常法門的理論與實踐（下）

【三法印】－無常法門的理論與實踐（下）

學佛，若不能止息煩惱，所學無益！修行，若不能止息痛苦，所修無益！當我們已信解無常、無我，接著要經由實修來與法相應，藉由觀五蘊無常、無我、來破除對身心的執著，而解脫所有的束縛，以證涅槃寂靜。

正觀無常

佛於《雜阿含經》教導我們要：「正觀五蘊無常」又於《八大人覺經》說：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛偽無主 …… 觀察漸離生死。」亦於《心經》上說：「照見五蘊皆空」，只要不執五蘊，便可「度一切苦厄」。由此可知，五蘊是我們觀察的重點，亦是觀照的對象。佛為何要弟子察覺五蘊呢？因為五蘊，已涵蓋人類的一切範圍。現在就五蘊來說明：

一、五蘊含意

一、色蘊：色相也。有內在的身體，和外在的世界，屬於物質現象。二、受蘊：感受也。對境產生感受，有樂受、苦受、不苦不樂受等三受，屬於心的作用。三、想蘊：想像也。對境而想像事物，屬於心的作用。四、行蘊：造作也。對境產生貪瞋、善惡之念，屬於心的作用。五、識蘊：認識也。對境而了別識知事物，屬於心的本體。所以，色蘊是執行者，受蘊是感受者，想蘊是思考者，行蘊是推動者，識蘊是認識者。

二、五蘊運作

五蘊是眾緣所生，亦是身心活動變化的過程。在《雜阿含經》說：「眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思（行）。」佛說明五蘊的運作：是因「根」、「塵」、「識」三事接觸而起，便生「受」、「想」、「行」。五蘊其實就是，因六根、緣六塵、生六識的運轉。

眼根、色塵、識蘊和合為眼觸，生起眼識，所以能看；耳根、聲塵、識蘊和合為耳觸，生起耳識，所以能聽；鼻根、香塵、識蘊和合為鼻觸，生起鼻識，所以能聞；舌根、味塵、識蘊和合為舌觸，生起舌識，所以能嚐；身根、觸塵、識蘊和合為身觸，生起身識，所以能覺；意根、法塵、識蘊和合為意觸，生起意識，所以能知。

再來探討五蘊的形成，是由「五根」眼、耳、鼻、舌、身，接觸「五塵」色、聲、香、味、觸此為色塵，再加入「意根」而為「法塵」；根是能生之義，所以生「六識」眼、耳、鼻、舌、身、意。有了認識作用，便生起苦、樂、不苦不樂等感受；而引發各種正面或負面，實際或不實際的想法等；經思考之後，便產生身、口、意的行為，由意念決定是否做與不做；不論決定怎樣，最後產生了結果，皆含藏於識裡。

其實五蘊的運作，是剎那就完成。好比，聽到逆耳的話，立刻生氣，瞬間五蘊已運作完畢。耳根（聽到），接觸聲塵（聲音），耳識（話），形成色蘊，而生受蘊（不想聽），引發想蘊（指責我），觸動行蘊（馬上），含藏識蘊（生氣，加深瞋心的種子）。

所以，行者要有定力，讓五蘊的運作稍微緩和，冷靜思考再做行動，方不致於後悔。以上例來說，當你聽到逆耳的話，應靜下心來想想！對方並非要指責於我，而是出於好意，當感謝其教誨，這樣不但不造惡業，還會增長其善根及智慧。

還有，五蘊的過程，不一定始於「色蘊」終於「識蘊」，有時是從其他四蘊所發起的；它不是一直線的流程，而是循環貫通的。當心「識」生起，便經由「色」身，而引發不同的感「受」，產生複雜的「想」法，而付出了「行」動，這些過程最後又儲藏於「識」裡，等待下個緣起。周而復始，念念生滅。

三、觀察對象

《雜阿含經》說：「比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。」佛陀教行者可從五蘊、十二入（處）、十八界（另一說是指，地、水、火、風、空、識等六界）三種來起觀。

此三科皆為破，我執而設施。「上根」者，執著於心，應觀五蘊，色、受、想、行、識；共分一色法，四心法。「中根」者，執著於身，應觀十二入，即是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，與六塵，色、聲、香、味、觸、法；共分十色法，意根、法塵二心法。「下根」者，執著身心，應觀十八界，即是六根、六塵、六識；共有十色法，八心法。五蘊的展開，即是十二處、十八界，切莫以為不同。

色蘊即是，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十處；受、想、行三蘊即是，法處；識蘊即是，意處。五蘊，分開共十二處。色蘊即是，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十界；受、想、行三蘊即是，一法界；識蘊即是，意界、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識界七界。五蘊，分開共十八界。

（一） 觀五蘊無常 觀色無常，近觀能知四大假合，遠觀能知生老病死。觀受無常，樂受、苦受、不苦不樂受；樂受時會起貪，觀無常則息貪；苦受時會起瞋，觀無常則息瞋；不苦不樂受時會起癡，觀無常則息癡。觀想無常，妄想不斷，念念不止，萬緣漸息。觀行無常，貪瞋之心，善惡之念，當處生起，隨處滅盡，三毒不起，執著則無。觀識無常，種子薰行，行薰種子，緣起無常，無常緣起，無明無常，無常則明，轉識成智，破迷覺悟。

再觀，佛說：「諸所有五蘊，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固； … 無常、苦、空、非我。所以者何？以五蘊無堅實故。」從時間來觀，過去、現在、未來，五蘊是無常、無我；從空間來觀，內心識、外根塵，五蘊是無常、無我；從性質來觀，地水火風，四大粗細，五蘊是無常、無我；從外相來觀，相美相醜，五蘊是無常、無我；從距離來觀，遠近大小，五蘊是無常、無我。五蘊生滅，了不可得。

（二）觀十二入無常 觀眼、耳、鼻、舌、身、意，六根無常；四大和合，假名為身，四大分離，我在何處。觀色、聲、香、味、觸、法，六塵無常；色不迷人，人自著迷，心不染塵，塵亦無染。六根所生，貪心無常；六根所生，瞋心無常。六塵所生，貪心無常；六塵所生，瞋心無常。色身觸受，貪瞋無常；塵境觸受，貪瞋無常。內六入處，緣外六入，盡是無常、變異之法。觀十二入，了不可得。

（三）觀十八界無常 六根、六塵、識蘊，三和合生六觸，故有六識。六根六塵無常、六觸六識無常，自身既是無常，緣起五蘊、十二入、十八界豈是常在不變；我身我心及我所有，依報正報，何處是常在不壞。觀十八界，了不可得。

四、觀身心境

若無法依上面三科來觀，可從三處來下手；即是觀身（六根）、觀心（六識）、觀境（六塵）。行者可擇一處來觀，看那一門與你較相應，就應專修，切莫三心二意！接下來我們詳細來說明： （一）、觀身無常－觀息無常 對身執著者，當觀身無常。觀身的方法有幾種： 1 、觀身四大假合，地水火風之變化。 2 、觀身不淨，去除貪愛執著。 3 、觀身變化，痠麻脹痛等，生滅無常。 4 、觀身肢體，行住坐臥、動靜語默，生滅無常。 5 、觀身體呼吸，進出無常。

根據《楞嚴經》二十五圓通記載，專修一門，便能證悟。依愚之人淺見，這五項以身體的呼吸較容易觀察。一呼一吸，一進一出，無常生滅，了然可知。

像周利槃特迦，觀息證阿羅漢，尊者自述：「佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢。」周利槃特迦尊者，因記性不佳，佛隨教隨忘，所以佛對他不講太多教理，只要他掃地除心垢，專修觀息法門覺察無常。

【觀呼吸的方法】 止法 ：正觀呼吸，自然於息；知進知出，緣生緣滅；知長知短，心莫散亂；知粗知細，漸趨於定。 觀法 ：知貪知瞋，不取不捨；知行無常，緣起苦空；知法無我，無我所有；調伏欲貪，斷除欲貪，超越欲貪，離欲解脫。

（二）、觀心無常－念佛無常 對心執著者，當觀心無常。 1 、觀受蘊，苦受、樂受、不苦不樂受，生滅無常。 2 、觀想蘊，憶念過去、執著現在、妄想未來，生滅無常。 3 、觀行蘊，知貪、知瞋、知癡，三毒生滅無常。 4 、觀識蘊，我實無我，我實無常。 5 、觀念佛，念念生滅，聲聲無常。

心念無形無相，一彈指就有六十剎那，一剎那便有九百生滅，沒有禪定功夫，難以仔細觀察。依愚之人淺見，這五項以念佛較容易觀察；念佛即念心，觀察念佛，等同觀心無常。

根據《楞嚴經》記載，大勢至菩薩，念佛證無生忍，菩薩自述：「超日月光佛，教我念佛三昧 … 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開 … 我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。」

【觀念佛的方法】 止法 ：正觀念佛，誠敬無雜；一句一句，緣生緣滅；佛號不斷，心莫散亂；清清楚楚，漸趨於定。 觀法 ：知貪知瞋，不取不捨；知行無常，緣起苦空；知法無我，無我所有；調伏欲貪，斷除欲貪，超越欲貪，離欲解脫。

（三）、觀境無常－觀音無常 對境執著者，當觀境無常。 1 、觀現象，凡所有相，皆是虛妄無常。 2 、觀我及我所愛恨的一切，盡是夢幻泡影，虛偽無主。 3 、觀得失，得亦會失，失亦有得，得失盡是無常。 4 、觀順逆，順境短暫，逆境暫時，順逆變化無常。 5 、觀聲音，讚我譭我，梵音雜音，剎那生滅無常。

凡夫最常被境界所轉，於二六時中，隨時都會起惑造業，而生煩惱；因心染六塵，轉成六賊，遮蔽清淨的自心。依愚之人淺見，這五項以聲音較容易觀察；因為各種聲音隨時都會生滅，且無空間的局限，是觀境無常的好對象。

根據《楞嚴經》記載，憍陳那比丘，觀聲證阿羅漢，尊者自述：「我在鹿苑，及於雞園 …… 於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多，妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。」

【觀聲音的方法】 止法 ：正觀聲音，內外盡聞；忽來忽去，緣生緣滅；忽大忽小，靜心聆聽；忽順忽逆，漸趨於定。 觀法 ：知貪知瞋，不取不捨；知行無常，緣起苦空；知法無我，無我所有；調伏欲貪，斷除欲貪，超越欲貪，離欲解脫。

五、觀法緣由

佛於《七處三觀經》提出七個次第：知五蘊 → 五蘊集 → 五蘊滅 → 五蘊滅道跡 → 五蘊味 → 五蘊患 → 五蘊離。

其意思為： 1 、知觀察對象的形成。 2 、知集起是由貪愛而生。 3 、應息滅此貪愛。 4 、滅此的方法。 5 、執著貪愛不捨。 6 、該對象是無常、苦、變異法。 7 、行者當調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪而解脫。

前四項即是四聖諦，說明苦的事實及滅苦之道，這我們另一個單元再來解說。後三項是正觀此執著的身心，是無常、苦、空、無我、無我所，經由實修來調伏、斷除、超越欲貪，而解脫自在。

以上提出觀察身、心、境的方法，是依此次第而說；分前四項為「止」，後四項為「觀」，是希望行者易於入門，最後能止觀雙運，定慧等持。然修行法門有「易行道」、「難行道」之分，可依個人根機，來選擇最適合自己修行的方法。

六、一門深入

雖然法門無量誓願學，但宜一門深入。進門之後，則門門能通，則是普門。套用《紅樓夢》裡的一句話：「任憑弱水三千，我只取一瓢而飲。」一瓢飲就能解渴，一法門即可解脫。若細數流水三千而不飲，只會渴死於江邊；若認識八萬四千法門而不修，只會沉溺於六道。

涅槃寂靜

所謂真理，必是要符合，本來性、必然性、普遍性、永恆性等條件；真理是永恆不變的道理，不因時間、空間、萬有的一切而有所改變。然「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的三法印，便是合於這四個條件，且是可證性。當你正觀無常，領悟無我，必然可證涅槃解脫、寂靜自在。

佛陀說：「若比丘於空露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常，如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」正觀無常即可斷除貪瞋癡，不再執取三界；因無常而建立無我的正見，心便遠離我慢、我見、我愛、我癡等執著，而證得涅槃寂靜。

「涅槃」，不是死亡；而是滅度、無生之義。「寂靜」，是寂滅之義。因滅除諸煩惱，故心得清淨。所以《涅槃經》說：「滅諸煩惱，名為涅槃。」《雜阿含經》亦說：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡。」因此，涅槃是超越生死，悟入無生之境界，是位解脫自在的聖者。

悟達國師云：

「花開滿樹紅，花落萬枝空；唯餘一朵在，明日定隨風。」

緣生花開，莫說無；

緣滅花落，勿執有。

滿樹紅

萬枝空

花開花落自「無常」，緣起「無我」證「無生」。

萬象真相無常法，

萬法空寂無我相，

萬有無生無不生。

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