無常法門的理論與實踐（上）

【三法印】－ 無常法門的理論與實踐（上）

佛教經典來至中國，翻譯有數萬卷之多，其中以《雜阿含經》被近代人稱為 “ 佛教的聖典 ” ，由此可知其重要性。該經共有五十卷，集結一千三百五十九小經，每經的文字不多，是記錄佛教根本教理及修行方法。

該經開宗明義，佛就開示無常的重要性。世尊告諸比丘：「當觀色無常 … 觀受、想、行、識無常 … 正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫 … 心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛傳授無常法門，弟子若能正觀五蘊無常，就能去除貪愛、執著，而達到解脫自在，證得阿羅漢果。

佛雖這樣說明，但深解無常法則的人並不多，修無常法門的人更是少數，那是什麼原因？

一、無學佛的人，往往誤解無常，認為它是死亡、消極、悲觀、無奈、宿命等。 二、有學佛的人，雖有聽聞無常，但無深入瞭解，所以無常對他們並無影響力。 三、有修行的人，常以個人偏見，將法分大小乘，認為無常法門是小乘非大乘。 佛於《金剛經》上，分明這樣說：「諸法平等，無有高下。」法無大小之分，人卻有利鈍之別。基於上述的幾點因素，以致修此法門的人寥寥無幾，除了南傳佛教的行者以外。

信解無常

多數人只會妄想，好的事情發生在他身上，幸運之神常眷顧於他，樣樣順遂、事事亨通，身體安康、心情愉悅，家庭美滿、事業順利，人際良好、貴人常現，物質不缺、精神飽滿，心靈平靜、隨處自在，所願以償、所求皆應，一切苦厄、災難，盡能遠離。

但試想，所有好的事情都降臨在自己的身上，那麼一切不好的事情要發生在誰身邊？這些不切實際的想法，便是 “ 妄想 ” 。

舉例來說：白天晚上都會交替，無法只要白天不要晚上；晴天雨天都會變化，無法只要晴天不要雨天；花開花謝都會代謝，無法只要花開不要花謝；順境逆境都會變化，無法只要順境不要逆境；成功失敗都會發生，無法只要成功不要失敗；出生死亡都會來臨，無法只要出生不要死亡。

當心靜下來觀察，自然界總總的現象，包括人物、動物、植物、礦物、有情、無情、有形、無形、生理、心理、物理、天氣、大地、萬象、環境、身心、五蘊、六根、十二處、十八界、欲界、色界、無色界，一切人、事、時、地、物、境界等，都是不停的在變化。由小至大，由大變小；由好至壞，由壞變好；由貧至富，由富變貧；由敗至成，由成變敗；由順至逆，由逆變順；由生至滅，由滅變生；由凡轉聖，由聖應化。

因此，佛陀領悟到世間是變化生滅，無有一事物是永久不變，故說：「諸行無常」的法印。我們是否 “ 已信無常的真相，已解無常的真理 ” ，若不能信解，就無法與無常法則相印。或許，我們還有不少疑惑？提出幾點與大家探討：

一疑：動態的現象是無常，靜態的事物也是無常的嗎？

動態的現象容易觀察，靜態的事物不易看出。以靜態的石頭來說，一般人看不出它的變化。縱使有人搬動它，只看到從甲地到乙地的位置改變，而無法觀察到，它本身也時時刻刻在變化。但以現今的科學是可以證明石頭的組成元素，是由分子而成，分子是由原子而成，原子是由中子、質子、電子集結而成，由此在推至核子、光子、介子到夸克，這些元素是時時在變動的。

雖然肉眼看不見變化，但經由思惟，可以明白無常的道理。先思惟石頭怎麼產生的？本來沒有石頭，是什麼因緣讓它變成。因有微塵聚集而變成細沙，再由細沙變成碎石，最後從碎石變成石頭。

今已形成石頭是否會再變化？過去若是變化，現在豈有不變的道理。我們之所以觀察不到它的無常，表面上是其變化的速度太慢，而實際上是因未證得慧眼，因此看不見它正在變化。

再思惟它後來會變成什麼？既然過去是無常，現在是無常，未來也必是無常。石頭接下來會變成什麼，就要依據其因緣條件來決定，有可能變成建材而成為一棟房子，有可能成為石材而成為雕像，有可能成為碎石，變成細沙或是微塵等。

二疑：無常是否代表死亡？

無常不是死亡，而是變化生滅的意思。古代傳說：「人一往生，便有黑無常、白無常，二人帶亡者走。」因此，誤認無常為死亡，其實是一種譬喻。

黑代表陰，白代表陽；黑為陰間表示死亡，白為陽間表示活著。白為生，黑為滅，無常為變化；生會變滅，滅會變生，緣聚則生，緣散則滅，緣生緣滅，是自然的法則。

正像，博大精深的《周易》，是聖人經由長期觀察自然現象，而集大成。其中的太極圖，就用黑色代表陰，白色代表陽；陰長則陽消，陽長則陰消，陰陽互為消長，來形容世間萬有皆是生滅變易的。

由此可知，不論《佛經》所說的無常，還是《易經》所講的變易，智者所觀察、所覺悟之真理是一致的，只是深淺有差，名詞用語有別。

三疑：無常是消極悲觀嗎？

人生無常是事實，並非消極；一切無常是真實，並非悲觀。無常不屬於積極或消極，無常就是無常；無常不屬於樂觀或悲觀，無常就是無常。

花開不是積極，花謝亦非消極，該花開時便花開，該花謝時便花謝；日昇不是樂觀，日落亦非悲觀，該日昇時便日昇，該日落時便日落。

其實各種感覺都是陷阱，各種名相皆是假名，各種觀念盡是無常。只要捉著一種想法而牢不可破，就會形成主觀的意識形態，不知不覺就會被此法執所困，而掉入爭辯戲論的圈套。

四疑：無常會令人絕望嗎？

無常是一種轉機，是自然界的法則，本是正常的現象，而非宿命不可扭轉，故無須失望。因為無常，才有希望；因為無常，才有機會；因為無常，才能改善；因為無常，才可覺悟。

貧窮的人，因努力而致富；卑賤的人，因上進而尊貴；無知的人，因學習而增長；造惡的人，因懺悔而滅罪；痛苦的人，因放下而快樂；煩惱的人，因覺悟而解脫。若不是無常變化，眾生怎能離苦得樂，由迷轉悟。

因為無常，所以要把握因緣；因為無常，所以要活在當下；因為無常，所以要珍惜一切；因為無常，所以要奮發圖強；因為無常，所以要精進修行。

五疑：無常變化有過程嗎？

空中本來沒有花，水中本來沒有月，既然本來沒有，豈有生滅變化的過程。但已妄執空中有花，水中有月的人來說，權巧方便為其解說，無常變化之現象。

從生理現象來說，它有生、老、病、死的過程；從心理現象來說，它有生、住、異、滅的過程；從物理現象來說，它有成、住、壞、空的過程。其實每個階段都是無常，本來空寂。故《中論》說：「因緣所生法，我說即是空。」

《華嚴經》說：「一切眾生，本來是佛。」《圓覺經》說：「一切眾生，本來成佛。」其意思為，本無生滅、本無生死、本無來去，所以《心經》說：「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 」

六疑：無常跟因緣有何關係？

諸法因緣生，諸法因緣滅，所有皆是因緣和合而生成，亦是因緣離散而消滅，此聚散、生滅、變遷的現象，就是無常。所以，離開因緣的條件，就沒有無常的現象；有無常現象的產生，就表示有因緣的關係。

因此，無常法則不離因緣，既然有生起，則必然有所滅。若不要讓它消失，就不要造生起的因緣。故佛在《雜阿含經》說：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」凡事皆互為因緣。

既然一切都是因緣假合，所以佛說出無常的真相，表示宇宙萬有無一事物可以恆常不變的。

七疑：既然無常，那麼 “ 迷會變悟，悟也會再迷；凡會成聖，聖也會變凡 ” 嗎？

「平凡」的人，經由不斷學習、努力向上，終於有「非凡」的成就，之後便功成身退，而回歸於「平凡」。雖然平凡的名稱一樣，但其內涵卻是截然不同。前面的平凡是平庸之人，後面的平凡是卓越之人。

「凡夫」之人，經由精進三慧、勤修三學，終於證悟入「聖人」之流，之後再示現「凡夫」，隨緣度化。雖然凡夫的名相一樣，但其迷悟卻是迥然不同。前面的凡夫是迷人，後面的凡夫是覺者，故《金剛經》說：「凡夫者 … 即非凡夫 … 是名凡夫。」

念頭表面上相同，但前念與後念豈會一樣；時間看起來相似，但上一秒和下一秒已是不同。不論，是來或去、是生或滅，雖然重覆的變化，六道不斷的輪迴，但生生世世的流轉，皆無雷同之處。

八疑：佛有時說「常」，有時說「無常」，到底有何用意？

以法義來論，《涅槃經》說：「佛性常住。」《阿含經》卻說：「一切行無常。」兩者是否矛盾？空宗的般若，有宗的唯識，兩者是否衝突？宗門的頓悟，教下的漸修，兩者是否牴觸？

從緣起的現象來觀，是無常生滅；從性空的實相來觀，是常住無生。從質能互換來論，是無常生滅；從質能不滅來論，是常住無生。《心經》說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」緣起不離性空，性空不礙緣起，空有非二，性相一體，本來不二，豈有矛盾之難。

我們應知，佛說法是為破眾生的執著而已，像《法華經》所說：「吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。」佛說法四十九年，對不同根機講不同深淺的教理，只是因病施藥、隨方解縛而已。有人因聞無常法義，而證得阿羅漢；有人正觀因緣，而證得辟支佛；有人因悟入佛知見，而證得無上佛道。

名相雖然有所差異，但所講法義皆是一致的。就像四聖諦是十二因緣的歸納，十二因緣是四聖諦的演繹；八正道是三十七道品的濃縮，三十七道品是八正道的開演；緣起性空是三法印的核心，三法印是緣起性空的說明，故《法華經》言：「世尊！演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜。」這便是佛的方便善巧智慧。

九疑、無常法是屬於大乘還是小乘？

好樂小法學小乘，志求大法學大乘；不了之義是小乘，了義之法是大乘；獨善其身乃小乘，兼善天下乃大乘；修身自利名小乘，救世利他名大乘；聲聞緣覺為小乘；諸佛菩薩為大乘。

然《金剛經》上說：「一切法，皆是佛法。」因一切法，皆是因緣所生，實無一法可得，所以諸法是平等一相。有學人認為無常法，是三法印其中的一項，故歸類於小乘法，而一實相印為大乘；又認為修四聖諦法，最終只證得聲聞的阿羅漢果，亦屬小乘法；而六度、四弘誓願為大乘。

智者當知，既然無一法可得、可說，豈有大小二乘之諍，是我們對法不夠透徹，不能究竟了悟實相，故六祖說：「法無頓漸，人有利鈍。」再說，是行者心量的差異，若只是自利而不利人，表示其人還有無明，並非真實的了悟；若障礙突破後，自能隨緣度化。

以四聖諦跟四弘誓願的關係來說：因深知 “ 苦諦 ” ，故發願「眾生無邊誓願度」；因深解 “ 集諦 ” ，故發願「煩惱無盡誓願斷」；因深修 “ 道諦 ” ， 故發願「法門無量誓願學」；因深證 “ 滅諦 ” ， 故發願「佛道無上誓願成」。因此，不是法門的問題，是自己瞭不瞭解、發不發心的問題。

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