呼喚觀世音 (下) - a0931922303 - Xuite 備份站
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問答：
①問：觀世音菩薩在哪裡，他什麼時候在，是什麼形象？ 答：在分別心的境界裏有住處、有時間，有身體的形象。觀世音菩薩是佛，他沒有住處又無處不在，他沒有固定的身體又能變現一切身相，他就像虛空一樣，周遍一切時、一切處，能化現無量無邊的身像。
②問：觀世音菩薩離我們多遠呢？ 答：觀世音菩薩就在我們心中，沒有距離。空間上有位置才有距離，比如東方一點和西方一點，兩點之間有距離，但觀世音菩薩的法身周遍法界，並不在我們心外，怎麼有距離呢？如果有距離，那就隔開成兩個，這邊是我們的心，那邊是觀世音菩薩，那觀音的法身就缺少一塊，怎麼叫做周遍？ 我們比較一下，凡夫人和我們有距離，這是指虛妄分別所顯現的身體，這個身體有住處，所以和我們有距離。觀音的心遍在我們心中，所以無距離。
③問：為什麼當下祈求當下就回應，連一秒鐘也不耽誤呢？ 答：這是佛的利他境界。不像凡夫聽到求救聲之後，開始動身，要經過一段時間才能到達，觀世音菩薩就在我們心中，和我們沒有距離，既沒有距離，又當下反應，怎麼會耽誤？觀世音菩薩並不是從某地來救護我們，是當下就感應，所以最直接、最迅速。 這裏也比較一下，一者是從一方運行至另一方，當然要經過一段時間；另一者是心裏祈求觀音，觀音就在心中顯現作用，這是即感即應，時間上無間隔。所以，這是兩種層上面的事。
④問：為什麼誠心祈求決定回應，百分之百的回應？ 答：因為觀世音菩薩就在我們心內，他既不會睡著，也沒有一刹那忘失正念，也不會不發慈悲心，我們和觀音是一體的，我們有何種祈求，觀音當下了知，又有悲願，怎麼不回應呢？什麼時候緣起會空耗不起作用呢？何時也不會，下至一刹那緣起空耗也不會有。比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出現月影嗎？電視臺發射電波，電視機頻道調準時，會不出現圖像嗎？決定不會！顯現率一定是百分之百。現在觀世音菩薩就在我們心中，他的妙力永遠不會消減，我們誠心祈求，怎麼會不回應？難道佛的妙力不如無線電波？所以，我們要深信觀世音菩薩是百分之百的回應。
⑤問：世間有千千萬萬的人，苦難也頻頻發生，觀世音菩薩一個人怎麼能一時按所有人的祈求作救護？即使能救護，也施展不開，顧了東邊就顧不上西邊。 答：比如，無線電波遍佈在整個地球的空間中，即使地面上一台接一台擺滿了電視機，也能做到一時打開當即就在每一台中顯現圖像。觀世音菩薩是法界身，遍在一切眾生心中，哪怕所有法界眾生在一時祈求，也能同時在每個眾生的心中作最應機的幫助。而且，觀音大士具有無上的救護力，下能拔地獄苦，上能予涅槃樂，只要祈求者自身的條件具足，必定能恰如其分地給予救助。 我們不能拿凡夫境界來衡量觀音大士。凡夫在分別、執著當中，在東就不在西，是現在就不能現未來，當然有時空的距離，不可逾越（比如我們四周都有人求救，我們去東邊就不能去西邊，而且去也要經過一段時間。）。 這裏也要比較，凡夫身體無法一時普遍到一切處作救助，只能一次前往一地作一種幫助。但觀世音菩薩遍在每個眾生心中，不能說是一，因為遍現在一切處；也不能說是多，因為不是兩個不同體，這樣不可思議的法身可以一次性應一切眾生的機，當下就顯現。因此是遍法界感、遍法界應。
⑥問：觀世音菩薩要救護十方一切眾生，眾生應當以何種身得度，就要現何種身救度，又要現佛身、又要現菩薩身、又要現金甲神身、又要現婦女身、又要現兒童身，還要變橋樑、變道路、變船筏、變房屋，菩薩是不是有一座辦公大樓，裏面擺滿了服裝、道具、臉譜，但這也不行，沒有空間能容納這些多東西，觀世音菩薩究竟是怎樣工作的？ 答：這是心性極妙、極不可思議的作用。上面這些有情和無情的現象，其實都是觀音的化身，都是從法身之中任運顯現的影像。我們凡夫認為這些是實有的，實際只是虛幻的相，又能起到最恰當的作用。所以觀音菩薩並沒有一座摩天大廈，用來存放救護眾生的工具、設備，沒有這樣複雜、囉嗦，菩薩是從法身空性之中相應眾生的心任運化現，所知法有多少種，就能作那麼多化現。
⑦問：我看很多觀音感應事蹟，覺得像神話，為什麼沒有路能變路，為什麼火會轉向，為什麼祈禱菩薩，枷鎖能自動解開，這些讓人難以理解？ 答：如果把分別心的境界看成實在，那些感應事蹟確實很難解釋得通。實際上，山河大地、地水火風、情與無情都是假相，只是習氣堅固，誤認為實有，如果能認識這些是假相，那就好理解，即使是地獄的刀山，那也是假相，能一心念觀世音菩薩，菩薩加持融入，刀山也能變成花園。 理解到這些我們才能深深相信，即使身處在大苦難中，我們仍然有希望轉變，因為地、水、火、風乃至空間、時間都原本是假相，能和觀音的心相應，決定可以轉化，這就是唯心的妙理。我們能深入一步理解，信心也能更深。
⑧問：觀音的救苦能力是否勝過一切凡夫、天仙、小乘聲聞、緣覺和一到十地菩薩？ 答：確實是這樣。比如，地球上六十多億人的能力加起來，能比過觀音大士嗎？顯然不能，觀音大士能在法界中現無量身，六十億不能比無量，六十億分別心的能力不能比法身智慧。依此類推，所有聲聞緣覺的救護能力合起來，所有有學道菩薩的能力合起來，不如觀音大士的千分之一、萬分之一，乃至無量分之一。觀音是遍法界身，大悲妙力登峰造極，無障無礙，當然救苦的能力是第一。
⑨問：為什麼在《楞嚴經》和《法華經》中都講，念觀世音菩薩名號和持六十二億恒河沙數法王子的名號福德相等？ 答：我們要知道，六十二億恒河沙數的法王子雖然各各不同，總之都不離法界智慧海。觀音大士證得耳根圓通，由此身心微妙周遍法界，觀音的一身即是無量身，不受數量限制，所以能讓持一觀音名號和持眾多名號福德相等。
⑩問：這樣看來，是否所有最圓滿的救護能力都總集於觀音大士一身？觀音大士周遍一切時空，圓具一切妙力，修觀音一法就能消除一切苦難？ 答：確實是“一即無量”、“一即一切”，我們能領悟這個道理，就知道觀世音菩薩是十方三世諸佛大悲的總集，是法界所有有情的總怙主，是宇宙當中最不可思議的救護力量，是有願必滿的如意寶，是無苦不拔的藥王樹。
２、獲得觀世音菩薩感應的方式 感應的道理非常微妙。“感”是因，就像聲音；“應”是果，就像穀響。對著山谷喊，叫做感；山谷中有聲音回應，叫做應。 感應的方式用比喻來講，就是“水清月現，水濁月隱”，這是講我們心清淨祈求，觀世音菩薩自然就現在我們心裏做加持。如果我們心不清淨，也現不出加持。感應又像敲鐘，“大叩則大鳴，小叩則小鳴”，有多強的誠心、多大的善心，感應就有多強、多大。以上是總的要點。下面具體解釋：
分二：(1)能感三心；(2)感應六相。
(1)能感三心 就是三種心：至誠心、改過遷善心、利他心。修觀世音菩薩的法門，要得到菩薩護佑，這三心一定要修好。
①至誠心 念修的要訣只有兩個字——至誠。古人說：“精誠所致，金石為開。”小到世間一才一藝，都要有誠敬心，才能成就、才能精微入神。古代有個象棋大師叫奕秋，他教人下棋專心致志才能取勝。世間小技藝都要這樣，何況我們要感通佛菩薩，怎麼能不至誠恭敬？心至誠才靈驗，不真誠就不能感通（三心二意、半信半疑、隨隨便便，都是不真誠）。 要獲得觀音菩薩加持，不能有任何懷疑。懷疑是最大的障礙，有懷疑就不靈驗。《大悲陀羅尼經》中說：“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪。”（只排除一種情況，就是對於咒語懷疑，比如心理懷疑有沒有這樣靈驗呢？這是真的還是假的？如果心裏這樣不信，那下至小小輕罪也滅除不了，何況重罪。）古德說：“唯有狐疑是棄才。（只有狐疑不信排除在外。）”《大悲陀羅尼經》中又說：“唯除不善，除不至誠。”哪種人持大悲咒不靈驗呢？就是不誠心和不善良的人。 我們細心看《觀音感應錄》，很容易發現，得感應者都有一個共性，就是虔誠。比如，他們深深信仰菩薩，幾十年如一日，在危難中全身心皈命菩薩，平常誦經念咒態度恭敬，在菩薩面前許願不雜半點虛假，這一類都是內心誠懇的相，誠懇就是和菩薩相通的關鍵。 再看海外雜誌上刊登的一件事： 有位闊人家的少奶奶有個女傭人，聽到少奶奶天天念佛，女傭人很羡慕。她想：少奶奶已經這樣有福，還繼續修福，還在念佛，我也應該念。她就請少奶奶教她念。 少奶奶正在吃荔枝，瞧不起她，就說：“你還配念佛？念什麼？荔枝核！” 她信以為真，就成天念荔枝核。不久她的兒子掉在海裏，後來回來告訴母親：“好危險！船翻了，我掉在海水裏，有一個東西把我漂起來，一直漂到海灘上，我上岸回頭一看，好厚一層都是荔枝核。” 女傭人為什麼能得到真實的感應？因為她念的很真、很誠懇，雖然念的是荔枝核，但她心裏認為自己是在念佛。她念念都真實，當然得感應。大家想想，連念“荔枝核”都能得感應，可見眾生的心和佛的心是相通的，自己誠心祈求，佛當然是回應的。所以，能誠心念觀世音菩薩，一定得加持。關鍵要相信自己正念這一句時，菩薩決定就在心中，一心專注、誠懇，就能感通。 我們念時沒得感應，要檢查自己有沒有盡到誠心，萬萬不能生邪見，認為佛法不靈。唯一要責備自己誠心不夠，更要發懺悔心、發大心，來求得觀世音菩薩加被。 我們來看一則感應事蹟： 宋代遵式大師，也就是著名的慈雲懺主，曾經很刻苦地修般舟三昧，以九十天為一期。他平時苦學而吐血，身體十分虛弱，在道場當中，兩腳皮膚又開裂，但他用盡誠心來修法，自己發誓就是死了也不管。 有一天，他忽然覺得像在夢中，見到白衣觀音用手指著他的口，引出惡蟲，又從指端流出甘露注入他的口中，遵式大師當下就感覺身心清涼，病也一下子消除了。他修懺圓滿出關的那一天，頂相隆起有一寸多高，聲音大如洪鐘。大眾都驚歎敬仰。 遵式大師創立天竺寺，建造光明懺堂。大師在架上每一個椽子、每一片瓦時，都念大悲咒做加持。後來經過三次寇難，火都自動息滅。這都是大師心念虔誠、願力堅固而得到的感應。 所以要知道，誠心的力量不可思議，緣起不在別處，就在這一念心上。“一切唯心造”，心就有這樣微妙、誠心就有這樣大的作用。 遵式大師持咒加持感應殊勝，這是因為他心精誠專注，這個加持就加上去了，這股力量一定按緣起律發揮它的作用。 所以，我們持名、念咒、誦經、祈禱，心越誠敬越好，當下是什麼心，就會出現什麼效果。古人寫經，能讓經文字字放光，根本原因就是心達到了至誠。把心力放上去，加持就出現。今天的人誠心不夠，所以沒有成就。 再看： 過去有個劉山英，某一年冬天讀了《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》，深深相信命自我立、福由自求。 在這之後，他懺悔自己的罪過，每天跪著念誦觀世音、准提佛母的經咒、名號，祈禱母親長壽。凡是救濟眾生的事，他都歡歡喜喜地去作。 有一次，他母親忽然舊病復發，比以前更嚴重。母親對他說：“我這是三十一年前生的老病，每次發病很快就好。今天你正念誦經文，反而病情加重。這是我年老福薄不能消受吧！” 他哭著說：“這是兒子誠心沒到，妄念沒有除掉的罪過。” 劉山英當即就焚香，對天叩頭痛哭，發誓要消除一切妄念，讓母親的病早日痊癒。 他母親已經五天滴水不進了，這一天忽然開口說自己想喝粥。 他那天晚上夢見所供奉的觀音大士招呼他母親一起坐，而且給一杯綠水讓他母親喝下。第二天病就減輕了一半，再過幾天病就痊癒了。從此以後再沒有發過病。 由這件事他更相信感應如回應聲，誦經也更加虔誠。 聽了這個公案就知道，誠心要從自己心裏發出來。劉山英前面誦經時，誠心並沒有由衷而發，所以沒有大的感應。後來他焚香、叩頭、痛哭、發誓，這是真心流露，當下就感通觀音大士。我們一再強調誠心要由衷而發，常常有這樣的現象，很多人流於口頭，做的多半是表面文章，像懺悔、發願、發心、依止善知識，並沒有由衷發起真誠心，所以才不見效果。這一點務必要反省自身。 宣化上人講經時曾講到他東北家鄉有一個人，以前做強盜，到處打劫、強搶、綁票。 有一次，在搶劫時和人打仗受傷，療養了半年多，不見有任何好轉。他這時覺悟過來，知道自己做了壞事，所以傷口總不見好，因此就發願：如果我的傷能好，我以後再不作土匪，我就到我父母的墳上去守孝！ 他發了這個願之後，沒有幾天傷就好了，於是他到父母墳上去守孝。在守孝期間，發生了很多奇特的事，有一件是為大眾求晴、割肉祭天的事。 那是在他守孝期間，連下了幾個月的雨，天總不晴。他想這樣會把所種的穀子都淹死，因此他就求晴。求晴要有所表現，他就向天發誓：如果三天之內能停止下雨，我就把身上的肉割下來供天、供佛。 發願還沒到三天，才過兩天半時，雨就停止了。他要履行諾言，就在佛前拿刀把自己的肉割下來，大概一、二兩那麼大的一塊肉。割下肉以後，人就昏死過去。過了一陣子，才活過來。 這時有位縣長路過，見地上流得滿地是血，心想這個人割自己的肉幹什麼？認為他發狂了。一詢問才知道他是為大眾求晴才割肉供佛、供天。縣官非常感動。 再說他割肉之後，不知從哪里飛來一隻小鳥，這只鳥叫得很特別，鳥叫著：“多做德！多做德！做德多好。”意思是勸人要多做好事。 所以，誠心祈禱有這樣大的回天之力，如果人人至誠祈禱，一定可以挽回天意。 凡是祈禱都要至誠，能做到幾分虔誠就做幾分，這是關鍵。祈禱時要鄭重其事、精誠一心，竭盡自己身口意的誠敬，這就有感通的力量。心如果不誠敬，那心是虛假的，怎麼能感天動地，這是不會有感應的。所以“至誠”是能感的第一個條件，是首要前提。
②改過遷善心 我們知道自己造了惡業有罪過，能真誠認錯、改惡向善，這是良心發現，良心發現就能和菩薩相通，所謂水清則月現。菩薩拯救有過能改的人，人願意改過自新，就和菩薩的心相合，就能感得菩薩救護。 這是一條感應規律：彼此要相合、相應才感通。比如，心地陰暗就不趣向光明，見善自然躲避不接近。就像中陰階段，眾生業障深重時，見到佛光受不了。惡人邪氣重，不願意接觸善，願意呆在污穢的環境裏；行為放縱的人不願親近恪守律儀的人，這叫做“物以類聚”。所以，性質相同才能相合相應，我們能改過遷善，就和菩薩的心相合，自然感應道交。相反，有過不改、有罪不懺、心思邪惡，即使念誦，也只種未來善根，得不到現世感應。為什麼呢？因為自己的心和菩薩的心相背，自心發生障礙，菩薩也沒辦法加被。 我們看《觀音感應錄》，裏面很多事都是人受報應時心裏恐懼，真正生了懺悔心，向菩薩發誓再不造惡，而且盡力修功補過，有這個內涵，再懇切祈求菩薩，就得到菩薩的救護。 比如，明朝王應吉居士，供奉觀音菩薩很虔誠。某年，他生痰火病，滴水難咽。在這之後七天的子夜時分，他夢見自己坐了一頂轎子，在一條河的岸邊走。忽然人從轎子裏顛出來，掉進河裏，眼前出現了很多魚、蝦、蛇、龜。他想這些是我經常吃的，現在它們乘機來為難我。 他恍恍惚惚感到有人提起他的雙手，把他放在一塊大岩石上。他抬頭一看，天氣非常之好，紅太陽懸在空中，觀音大士身靠崖石宴坐，善財童子、龍女、鸚鵡、淨瓶都排在菩薩旁邊。 他摸摸衣服沒有打濕，就向菩薩磕頭拜謝。 菩薩說：“你是一位善知識的轉世，平時供奉我又很虔誠，所以特地來救你。你殺生太多才生這種病，如果能戒殺，病就可以好。” 他當時就向菩薩許諾：“我一定戒殺。” 菩薩說：“我這裏有醍醐，你拿去喝了吧。” 他雙手捧杯一飲而盡，杯子像玻璃那樣內外透明，醍醐的味道清淡香澤。喝完之後，他磕頭拜謝菩薩。這時忽然從夢中醒來，口裏還有一股香味，全身汗如雨下。過了一刻，他覺得全身清涼，心也開朗清爽。這時能喝下稀粥，精神很快得到了恢復。從此王應吉刻骨銘心，發誓戒除殺生。 在公案當中，觀音菩薩要求王應吉發誓戒殺，這是獲得救度的必要條件。他能做到這一點，菩薩自然按自己的本願做加持。我們設想，如果他當時不發誓斷殺，那就當面錯過因緣，病也不會好轉。所以，有感才有應，感應需要雙方的條件，王應吉能發願戒殺，符合菩薩的心願，這是他自身該做的事能做到；菩薩成就了悲願，能拔苦難，這是菩薩方面的條件具足。雙方條件聚合時，自然現前感應。 清朝有個金桓，是個孝順有愛心的青年。康熙某年一天，他夢見長眉仙人告訴他：“你有夙業，明年的今天會遭雷劈。” 他醒來後憂心忡忡，每天都禮拜、祈禱觀音大士，懺悔自己的罪過。 到了第二年這一天，金桓看見天空一片黑暗，他知道逃不過這一關。他怕驚動老母親，自己事先到文筆峰的塔前下跪。忽然風雨大作，雷聲隆隆，家人見到都驚恐萬丈，認為他必死無疑。 雨過天晴，家人再去看時，他還活著。他說：“我剛才好像看見菩薩手拿楊枝為我灑甘露，而且菩薩用鏡子照了我一次就走了。我忽然就驚醒過來。” 業是自己的心造的，也只有以自己的心才能懺除。如果不如法懺悔，業力成熟時，決定要現前果報。金桓用了一年時間，天天禮拜、祈禱觀世音菩薩，懺悔罪業，他懺悔、祈禱有誠意，所以得到菩薩加持，化解了一場苦難。假如這一年他沒有好好懺悔、修持，他的業消除不了，結局肯定很悲慘。 明朝有個陳荊山，性情暴躁喜歡賭博，家裏供奉觀音菩薩像。他每次贏了就燒香禮拜，輸了就出口咒駡。 有一次輸多了回家生氣，舉起聖像往廁所裏扔，又把便器蓋子放在家祠的神位上。 後來有一天半夜，鄰居家著火燒到他家。他先是逃出，然後又回來坐在廁所裏被活活燒死。 陳荊山供奉菩薩想賭博贏錢，菩薩慈悲為懷怎麼可能成全他造惡？佛菩薩只成就人的善念，絕不成就人的惡念。如果不發心斷除惡行，妄想通過念佛菩薩來成就自己的惡事，這是決不會成功的。所以需要有改過遷善心。
③利他心 凡是修持觀音法門時，都要修利他心。發起利益眾生的心，就能和觀世音菩薩感通。我們說觀世音菩薩是最靈感的，但並不等於誰都能輕易得到，如果能真誠發善願，能發普度一切眾生的心，能去掉自私自利的心態，念念為全世界，那就能很快和觀世音菩薩相應。很多人只是口念菩薩名號、向外伸手求觀世音菩薩，不知道向內求自己的慈悲心、學習菩薩的大慈大悲。一有不靈驗，就怪菩薩沒有感應。其實，是自己的心不慈不悲有障礙，才和菩薩不相應。 下麵看公案： 清朝有位屠太守，某年秋天得了重病。他在生病時，發誓以後盡力利他來作懺悔。 有一天，夢見觀音菩薩對他說：“你前世作官，辦事刻薄，有傷仁厚，雖然你公而無私，也要減少你的祿位，況且你殺生很多，有短命的惡報。還好，你病中發善願，心很堅固，念念以利益眾生為懷，沒有一點怨尤，冥界以你福德力大，將功補過，可以消除短命的惡報。陰府律令是救護眾生才能延長壽命、增加祿位。你要加倍努力。” 他從夢中醒來之後，全家戒殺放生。到第二年春天，病就好了。 所以，人要沒有好殺的心，自己的刀山就滅了；人要沒有狠毒的心，自己的熱湯火海就消了；人沒有不忠不孝、不廉不貞的心，自己的地獄就消隱了；人沒有慳吝、嫉妒的心，餓鬼的火就消了。“自救者佛救”，自己有一番改正，就能得一分加持，這一點也要切切記在心裏。 《大悲心陀羅尼經》中有一段極重要的開示，大梵天王請問觀世音菩薩什麼是大悲陀羅尼的相貌。 觀世音菩薩說：“大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心、無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。” 我們修觀音法門，如果想得到大利益，那修這十心是最關鍵的。大悲陀羅尼的相貌就是這十種心，依這十心修持大悲咒，成就很快。
一、大慈悲心是：就是要心存大慈大悲。如果心存慈悲，那是真正持咒。 二、平等心是：大悲陀羅尼的相貌是平等沒有偏袒、分黨的心。什麼是偏袒呢？就是分自分他，把人分成兩類，認為一類是自己方面的人，肯慈悲幫助；另一類不是自己方面的人，態度冷淡，置之不理。這樣心不平等，不是大悲陀羅尼的相貌。所以，有平等心，才是念大悲咒。 三、無為心是：就是不做任何邪惡的事，沒有邪念、邪見。 四、無染著心是：就是內心清清淨淨，沒有染汙不乾淨的念頭。 五、空觀心是：就是觀一切法沒有自性。 六、恭敬心是：就是對一切都恭敬，把眾生看成是佛那樣，常常存恭敬心。 七、卑下心是：對任何人心理、行為都謙卑，自己處在低位，沒有那種恭高我慢的氣味。 八、無雜亂心：心不是很雜亂，很安靜、很專一。 九、無見取心是：沒有種種的見取見。 十、無上菩提心是：心裏懷著成佛度眾生的心意，有無上的道心。
以上十心是大悲咒的相貌。我們依止這十心修持大悲咒，就能完全相應。 在這部經中，觀世音菩薩還說：“若能精誠用心，身持齋戒，為一切眾生懺悔先業之罪，亦自懺謝無量劫來種種惡業，口中馺馺誦此陀羅尼，聲聲不絕者，四沙門果，此生即證。其利根有慧觀方便者，十地果位，克獲不難，何況世間小小福報？所有求願，無不果遂者也。” 這一段意思是，如果你能做到精誠用心（“精”是專一，“誠”是至誠，只有這一心而沒有其他雜念，叫做精誠用心。），身體受持齋戒，一切眾生過去所造的一切罪業，都為他們懺悔，又懺悔自己無量劫來的惡業，口中不停地持誦大悲咒，一句接一句地持續不斷。如果能具備這些條件，就是又有精誠、又受持齋戒、又懺悔、又持咒不斷，那四種阿羅漢的果位，即生當中就可以證得，具有慧觀方便的利根人，連十地果位都不難獲得，何況世間小小福報，所有的希願都能實現。 觀音大士的這些重要開示極清楚地給我們指明了道路，我們按這樣來修，自己方面努力具足條件，就能和大士感應道交，決定可以成就。 我們能發利他心，以觀音的發心作為自己的發心，那就開始從懸崖險道上轉入了光明大道，這是轉禍為福、化兇惡為吉祥，而且，利他心發的越大，化解苦難的力量越大。我們修的時候，要發心為全世界修。心念比光速還快，心想美國，就到了美國；心想千山萬水，千山萬水就在心中。心最靈妙，發心為一個人，心力就用在一個人上；發心為十個人，心力就用在十個人上；發心為億億人，心力就用在億億人上。心就是發射中心，放開心量，為家念、為國念、為地球念、為法界念，心力也隨著遍到這些地方起作用，這和單為自己念不一樣，只為自己念，心燈只照到自己身上，光的範圍小、強度弱；為一家念，心燈就照到一家，光更大、更亮、更強；如果能拓開心量，照到整個中國、整個世界，頓時心就變得廣大。以這個原因，念修時要發願為全世界的有情消除苦難，這就是以觀世音菩薩的心為自己的心，最和菩薩相應。 《大毗婆沙論》說：如果有人在諸佛前代一切眾生修行五悔（懺悔、勸請、隨喜、回向、發願），功德有形量的話，整個三千大千世界都無法容納。所以，為全世界祈禱和平，功德極大。 有些人或許懷疑：我們修觀音法門，真能利益到全世界嗎？是否這只是善良的願望而沒有實際效果呢？ 這是不必要懷疑的。前面講過，真心橫遍十方，整個地球都在我們心中。我們念觀音的時候，我們心中不論內的身體，還是外的環境，都會在不知不覺中發生轉變。 這裏關鍵要理解到自己的心和世界並不是兩個。《華嚴經》說：“知一切法皆是自心。”《大乘起信論》說：“三界虛偽，唯心所作。”真心涵蓋了整個世界，日月星辰、地球上幾十億人、各個鄉村、城市都在心中，我們心和觀音大士的心相感時，我們心中的日月星辰、地球人類、鄉村城市一定都會潛移默化，都會向好的方面轉化。 這也有事實可證明。北周時代在京師大追遠寺，有個叫實禪的和尚，為人有道德。一天中午，他忽然走上鐘樓焦急地撞鐘，而且命令大眾各自準備香火。等香火到了，大家問他什麼原因，他說：“現在江南某寺院中的講堂快要倒塌，要壓死上千人。所以各位齊心念觀世音菩薩救助他們。”在實禪師號召之下，大家都虔誠念誦，經聲、佛號響徹禪林。 過了幾個月，從江南傳來消息，說是那天中午，揚州講堂中正在講經說法，有一千多人聽。大家忽然聞到特別的香煙和誦經的梵音，香煙和誦經聲從講堂北門飄進，再穿過講堂從南門飄出去。人們非常驚奇，都跟著聲音出來，等大家剛走完，講堂就倒塌下來，沒有人傷亡。 現在問：此地人念觀音為什麼能讓彼地人免除苦難呢？原因就是一切法都在真心之中，都和心不二。一個人真誠念修時，他心中的山河大地、情與無情都在潛移默化。一方面看，江南遙遠；另一方面，江南就在僧眾心中。所以，當下為他們祈禱，當下就有作用。 還有一個證據，古代參訪的人到一個地方，要觀察當地有沒有成就者，只要看這個地方的山水樹木。如果有成就者，當地的環境就不一樣。這些都說明心和境並不是兩個。 通過這些道理和事實，我們應當明白，我們修持觀音法門，不但利益自己，而且利益自己的家庭、利益自己的父母、子女；不但利益自己的家人，而且利益整個地方、整個國家乃至整個地球；再說大一點，不但利益地球，而且利益整個法界。由此可見，我們祈禱世界和平、消除災難，不只是在空喊口號，智者們必然知道，地球實際是我們每個人的家園，人人都有責任讓家園和平安寧，人人也都可以貢獻力量。 以上講了能感三心——至誠心、改過遷善心、利他心。 總之，要知道感應需要雙方面的條件，祈禱者以至誠心、善心能感，觀世音菩薩以願力能應，因緣聚合才能實現，這是不可逾越的緣起規律。所以，凡是修持觀音法門，都要修這三心作為基本條件。
(2)感應六相 感有今生感和前世感兩種，今生感叫顯感，自己有自證分，自己作的善根自己明顯知道，叫顯；前世曾經禮拜、供養、念修觀世音菩薩，叫冥感，因為前世種的善根，轉世之後不記得，不為心識所知道，因此叫做冥。菩薩給予的加持也有明顯和不明顯兩類，心識明顯見的加持，叫顯應；心不能見的加持，叫冥應。綜合起來，有六種感應方式：顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應。
①顯感顯應： 這一生竭誠盡敬禮念供養，就得到加持，比如逢凶化吉、遇難成祥、消除業障、增長福慧等等。 比如，古代太平洲有個強盜叫陸德，他燒殺搶劫當地人民，也殺害官員。蕪湖官員儲某逃避不及，被盜賊抓走。輪到殺他時，陸德見他頭上有三道毫光出現，就放了他，而且叫他管理一邑的事，交給他倉庫。後來盜賊平復，他也因此而改任官職。儲某平時每天念觀世音菩薩一千聲、《圓覺經》一部，所以得到觀音菩薩護佑。 晉朝有個西域商人，坐船在海中迷失航向。他和船上同伴一起念觀世音菩薩，見一和尚拿錫杖在空中引導，不過一個時辰，就回到本國。 以上兩例都是今生念修觀音，今生明顯遇難成祥，這叫顯感顯應。
②冥感冥應： 過去生曾經竭誠禮拜、念誦等，今生雖沒有修習，由宿世善根力得到菩薩加被，不知不覺之中消除業障、息滅災禍、增長福德。
③冥感顯應： 過去生曾經種過善根，今生得到明顯加持。很多人今生沒有供奉觀音菩薩，但在危難中得到菩薩現身救護，這叫冥感顯應。 比如，清朝有個沈松，他在山東任縣官時，他的一個同事被派到西藏去。這位同事父母年老，又沒有兒子。沈松講義氣，慨然代他前往，前後跋山涉水了三年多才返回內地。 路途中受冰雪寒苦，往往走一個多月都不見有人煙。他有兩個僕人跟著他，其中一個叫夏祥，侍奉主人最忠實。 有一天，天很黑有霧，馬匹走到陡坡，往下是萬丈懸崖。兩個僕人都掉到山崖當中。沈松的馬蹄也已經陷落，這時候忽見雲霧之中觀音大士拿著青色蓮花向沈松指導，馬上他的身體越過懸崖，很平穩地到達平地。 失去了兩個僕人，他哀傷痛哭，馬也嘶鳴不肯前進。過了很久，天變得更黑。他聽到有人在說話，就急忙去呼喚，只見夏祥獨自一人回來了。他說他墜入深崖時，來了一個一丈多高的全身長綠毛的人，把他從山崖中背出來。主僕倆劫後逢生，抱著大哭。 以因果衡量，這兩人前世一定在菩薩前種過善根。為什麼呢？因為如果不需要能感因緣就能有應，那菩薩的大悲心平等觀照每一個眾生，應當世界上沒有任何苦難發生，實際上，苦難發生時，沒有和菩薩結過善緣，也無從得到菩薩的加持。 所以，上面這樣的奇事並非事出無因，不過因在前世不為人知，一般人就只把它當奇跡看待。這種情況實際是“冥感顯應”。
④顯感冥應： 這一生竭誠禮拜、念修，沒見到加持跡象，冥冥之中蒙菩薩慈力消除業障、兇險等等。 很多人修觀音法門，修得很誠心，但夢中或白天都沒見到菩薩現身加持，這是不是沒有感應呢？決定不是，不然觀音的心就沒有遍入眾生心，他的願也沒有成就圓滿。應當說，這都是在冥冥中得加持，這一點要深信。 比如，本來有某種苦難，但不知不覺就提前解除了，而且自己還不知道，這叫冥應。或者，當下修當下就在變化，不過這種變化，不為心識所知道，一般人的心識太粗，見不到微細變化，這些潛移默化都是“冥應”。其實只要修持，根身器界就已經開始在默默轉換。
⑤亦冥亦顯感而顯應： 過去生曾經種了善根，今生又竭誠禮念，結果明顯獲得加持、轉禍為福等等。
⑥亦冥亦顯感而冥應： 過去生種過善根，今生又竭誠禮念，冥冥之中蒙菩薩慈力獲得種種利益。 懂了這些之後，我們應當深信功不虛棄、果無浪得，緣起不會有任何錯過、偏差。不論前世或今生，下至對菩薩作一次禮拜、念一句聖號的善根，也決不會空耗，相反，不種善因，也不可能無因獲得感應。總之是：如是感、如是應，感小應小、感大應大，隨善行深淺、時間長短等等的差別，回應的加持在時間、在相狀、在大小上也呈現種種差別。 這樣深信之後，應當理解觀世音菩薩就像如意寶一樣，只要我們有祈禱心、有信心，決定有求必應。即使我們一生都沒見到明顯加持的跡象，也沒有任何懷疑，因為緣起不會空過、不會顛倒，我有心、菩薩有願，怎麼不感應？
（三）共修力 我們提倡利用共修力，有兩個原因： 第一是如果有更多人參與共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵禦共業苦難。比如，千斤鼎一人抬不起，幾十人合作就可以抬起來。同樣，面對強大的惡業勢力，如果有更多人修持觀音法門，受持齋戒斷惡行善，在轉變共業上能更快、更有力度。 第二是讓每個人都有機會得到共修功德。比如世間人入股，無非是想通過合作，大家共同來贏利，如果以某種入股方式能保證人人都獲利益，我想一般人都願意參加。誰都會想，這樣好的機會應當把握，因為這唯一給自己帶來利益。有因果律作保證，我們敢肯定說，大家共修觀音法門是修大善業，對每個人都有利益。大家想一想，共修大善業怎麼會有損害？共修觀音法門怎麼會不吉祥？所以這樣的入股有利無害。看清楚這一點之後，我們就有信心。我們業力重，本來就要受持齋戒；在苦難深重的時代，本來就要依靠觀音大士的加持；我們作為人類一員，本來有義務為世界謀求和平、安寧。所以我們的目標一致，所作的事一致，這就有共修的契機，可以把大家的心連起來，統一好共修的專案和時間，共同來形成共修緣起，讓人人都可以加入共修圈，為謀求世界和平而貢獻心力。 在佛經上講到以前有個婆羅門，聰明具有智慧，他和三十二個朋友共同修福德，後來命終都生到帝釋天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。這三十三人不是單幹，單幹力量小，合作修福的力量大，他們各自都得到了共修的福德。 比如說，一條街道依次懸掛了一百盞燈，這一百盞燈一起來照亮街道，打開燈，光光俱照讓街道燈火通明，這就是合作而形成的效果。在這件事上，每一盞燈都參與了，都發了自己的一份光，因為參與而創造了更大價值。如果不合作，每一盞燈都只在自己的小屋裏照明，那發的是同樣大的光，但作用有限，價值遠遠不如前者。這是比喻單修不如共修的功德大。所以《俱舍論》中就說，如果三人共建一座佛塔，每個人都能得到建一座佛塔的功德。現在我們祈禱世界和平，如果大家能達成共識，向著相同的目標努力，那全世界有很多愛好和平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能發揮極大的作用。 知道以上的道理之後，我們要學觀世音菩薩，幫助有情消除苦難，這樣就成了觀世音菩薩的助手，成了觀世音菩薩的化身，代觀世音菩薩為世界拔除苦難。世界需要很多熱心腸的人來為眾生謀福利，如果人人都漠不關心，那人間還有什麼溫暖？所以，我們不僅要自修、不僅要口裏發願，還要在實際行動上做出來，從自己身邊做起，教給有緣人消除苦難的方法。比如教自己的父母、孩子，醫生教自己的病人，老師教自己的學生，企業家教自己的工人，這是對他們切實的關懷，是真正愛護他，能真正給他平安。 “菩薩畏因，凡夫畏果”。“菩薩為人，凡夫為己”。我們不該到苦難發生的那一刻，看著家人、朋友、學生和諸母有情無奈地感受果報。我們應當在因位時就盡心給他們講清楚消除苦難的方法，手拉手把他們引進消除苦難的正道。如果沒有這樣做，果報降臨時，我們也難以彌補。 具體怎樣幫助眾生呢？方法是佛開示的四攝法——佈施、愛語、同事、利行。
一、佈施，就是生活上要關懷、照顧、物質上提供幫助，有這樣的善心和行為，別人就願意聽你的話，接受你的教導。 二、愛語，就是要把道理講清楚，他有不明白、有疑惑、有認識錯誤的地方，想方設法幫他遣除，讓他心裏很認可，把他的心喚醒過來。 三、利行，就是要教方法給他，讓他懂得怎麼做。我們最好能讓他自己主動地消除苦難，這樣教會了一個人就是救了一個人。 四、同事，就是自己以身作則，帶動別人讓他一直修持不退轉。
以家庭為例說明，自己的家人是最近、最直接的利益物件。怎麼能最好地做到利益家人呢？這需要每個人開動腦筋，把四攝法實際做出來。比如，首先要想一想，怎麼作佈施，怎麼對家人慈愛，讓他們生起歡喜心，願意聽我的話。
其次，要把道理給他們講清楚，比如，要講清楚因果，讓他們知道末法時代苦難時時處處都有，這樣才能生起消除苦難的緊迫意識；要講解造成苦難的原因是自己所造的惡業，只有在心上轉變業力，才能消除苦難；再多講講觀世音菩薩的願力功德和種種感應事蹟，讓他對觀世音菩薩生起信心和皈投依靠的心。諸如此類，最後要把他從不明白教到明白，才算是真正對他有好處的愛語，說其他世間雜話並不是真正的愛護。但這裏也要注意把握尺度，淺者說淺、深者說深，應當談理論時，就談理論；只需說明事實，就多講事實。
第三利行，就是要想辦法教會家人修觀音法門，比如教他們怎麼在觀世音菩薩前祈禱、怎麼念好這一句心咒或名號、怎麼回向、怎麼受持齋戒、怎麼改過遷善。要教他們怎麼做，方法不教，他們不知道怎麼如法地修持，利益就很小。
第四同事，就是要以身作則。自己實際發願，才能帶動家人發願。自己能堅持修觀音法門，才能帶動家人一起修。比如，自己持齋戒，可以引導全家人，按照他們的情況，選擇一個月的某些天一起來持齋戒，有些修行不夠，能持幾天也很好。總之，要有好方法，把家變成共修道場，讓家人都得到利益。我們凡夫誰都希望闔家平安，這也是人之常情，按上面這樣做，就能讓家庭幸福。 懂了這個舉例之後，推而廣之，對朋友、對學生、對弟子、對鄰居、對一切有緣人都這樣實行，以四攝法幫助更多人從因上消除苦難，這樣每個人都成了觀音菩薩的助手，都以觀音菩薩的心為自己的心，都成為偉大的人。 我們能教會一個人消除苦難，就是把一個人救出苦難；我們能教會十個人消除苦難，就是把十個人救出苦難；我們能教會千千萬萬人消除苦難，就是把千千萬萬人救出苦難。這就是在人間實踐大乘菩薩行，這就是大悲陀羅尼的體現。 總之，就像我在《共修觀音法門倡議書》中所說那樣，我們應當共同在心地上建立起大的緣起，匯合一切正面力量，借助觀世音菩薩的加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海內外修行者、善男信女的共同參與力，形成強大的善業場，成為消除苦難、實現世界和平的強勁力量！
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普為出資及讀誦受持輾轉流通者回向偈曰
願以此功德 消除宿現業 增長諸福慧 圓成勝善根 所有刀兵劫 及與饑饉等 悉皆盡滅除 人各習禮讓 讀誦受持人 輾轉流通者 現眷咸安樂 先亡獲超升 風雨常調順 人民悉康寧 法界諸含識 同生極樂國
共修觀音法門倡議書
敬禮大悲怙主觀世音菩薩！ 各位佛友： 末法時代，人們漠視因果，肆意而為，造惡狀況急劇加深。按照因果律，不善業力唯一將引生內身和外環境的苦難。基於有漏生命潛在的種種苦難，我們應當儘快開闢出一條簡便、直捷、有效的解決途徑。在世間法中找不到這樣的方法，佛法裏卻有現成的極圓滿的妙法，三世諸佛大悲自性的觀世音菩薩，正是為苦難深重的眾生發願、修行、成道，他的無盡悲願、方便在眾生身處危難急切呼救時，能賜予最大的安慰。 觀世音菩薩倒駕慈航，已經圓滿了利他的能力，他能周遍時空毫無障礙地拔濟眾生的一切苦難，甚至苦難最深重的地獄眾生，只要一念歸信，也能頓脫苦厄。我們為什麼不把心力用在一心祈求觀世音菩薩上呢？十方三世一切救苦救難的事蹟匯成無盡大海，就是大悲觀世音菩薩的傳記。眾生有何種暫時、究竟的祈求，都能充分地滿足其心願，從無延誤。 《普門品》云：“若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”這段經文給我們無限的鼓舞和希望。觀世音菩薩的法門就像苦海中的一艘慈航，具有廣大、圓滿的救護能力，它遍在一切時空中，何時祈求當即呼應，從無間斷，從不空過。 救護主就在我們眼前，沒有一微塵的間隔，一念歸投就能化險為夷，我們不可無視大士無與倫比的救護能力，卻去尋找某些次要的世間方法。如果能深信大士，向大士祈禱求救，世上沒有不可消除、阻止的苦難。 方法是現成的，勿須費力勞神，慈周法界、悲濟萬類的觀世音菩薩本是我們全體眾生的救護主。在苦難中我們應當一心歸命大士、懇切祈禱，並且把這大慈大悲的音訊傳達給每個人。 我們都同樣有離苦得樂的願望，有願為眾生拔苦的善心，有周遍、廣大的心性，為什麼不能心連心結成一股力量為祈禱世界和平而努力呢？ 在苦難面前，恐懼、悲觀、聽天由命都是無濟於事的，我們要運用自己的智慧，萬法的作者就是心，因此應當共同在心地上建立起大的緣起，匯合一切正面的力量，借助三寶的威神加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海內外修行者、善男信女的共同參與力，形成強大的善業場，成為解除苦難、實現世界和平的強勁力量。 這是慈悲的呼聲，必然有千萬人同聲響應。當千千萬萬人的菩提心發起的時候，當盞盞心燈點燃的時候，當萬眾的悲仰和觀世音菩薩的慈力感通的時候，當善心持戒的力量發起的時候，一定能扭轉惡運，化戾氣為祥和！ 為此，顯密佛教交流中心採取共建觀音大法會的方式，以大悲觀世音怙主的種種顯密法門為主，兼及各類善法，空間拓廣到世界各地，時間從一般法會的幾天、幾十天擴大到一年，內容由單一發展為多元化，可以按自己的意願，選擇持名、念咒、誦經、受持齋戒、放生，等等。形式靈活，可以個人修、集體修。總之，無善不收，有德皆集，組成一個人人可以參與的廣大共修圈。積聚萬眾的發心力、持戒力、法力、願力、共修力，共創大緣起。讓參與者不必跋山涉水，不影響生活、工作，都有機會得到至少共修《普門品》10億遍、觀音聖號、心咒共3000億遍、大悲咒1億遍、受八關齋戒30萬次的大功德。這是極為難得的全球佛子大共修，願有緣者積極參與！
觀音法門各種電子書、影音資料閱覽、下載： http://www.xianmifw.com/dvbbs/index.php?boardid=24 二○○八年共修觀音大法會報名專貼： http://www.xianmifw.com/dvbbs/index.php?boardid=39 益西彭措 2008年6月６日
佛友們若有相關事宜諮詢，請撥打此次共修觀音大法會統一聯繫電話：15983732699，15884050162。聯繫時間：中午1：30至4：00，其他時間可發短信。
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