般若波羅蜜多心經註解

般若波羅蜜多心經註解

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，

觀自在菩薩修行甚深般若波羅蜜多的時候

照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，

證實了物質、感受、思想、行為、意識等五蘊現象都如夢中所見的夢境。雖然生滅無常，實際上是空的，惟心所顯現：夢境即是心境，夢境空即是心境空，五蘊現前即空，而度脫了一切痛苦災厄。世尊說：

色不異空，空不異色，

舍利子 ! 物質色相惟心所現，如果夢境當體不異空，見任何物質現象不異見空，既然如此，

色即是空，空即是色，

空與物質色相沒有兩樣，應當肯定：物質色相即是空，空即是物質色相：

受想行識亦復如是。

感受、思想、行為、意識等心識作用也都是如此，五蘊皆空即是心空，即是般若波羅蜜多。

舍利子，是諸法空相，

舍利子 ! 五蘊就是宇宙萬法，一切諸法都是空的相貌，都是心的相貌，雖然生滅不已，

不生不滅，不垢不凈，不增不減。

畢竟空，本來沒有生滅、沒有垢凈、沒有增減，

是故空中無色無受想行識；

所以說，苦中沒有物質世界，沒有受想行識心識世界，心即是空；

無眼耳鼻舌身意；

現前的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，活生生的肉體就是空的相貌，只是循業所現，

無色聲香味觸法；

畢竟沒有：放眼所見的色相，所聽的聲音，所聞的香味，所吃的滋味，所接觸的細滑，所回憶的影像，也都是空的相貌，都是心的相貌，

無眼界乃至無意識界；

畢竟沒有：沒有眼睛看見色相，乃至沒有意根能思、能想的意識作用，

無無明亦無無明盡；

沒有界別，沒有個別差異，沒有萬象差異，也沒有一真法界：都只是無明所妄見，而無明畢竟也空，沒有無明。「無明」就是不明白，不知宇宙人生惟心所現，現前即空，造作種種善惡「行」為，心「識」相繼不斷，執行為有我，於是投生而有「名色」的身心，才有個別差異的眼耳鼻舌身意等「六入」，以及色聲香味觸法等山川世界：六根接「觸」六塵而感「受」苦、樂、不苦不樂，增長「愛」欲，執「取」邪知邪見，又「有」了輪迴因，不得不「生」，不得不「老死」，以致憂悲惱苦。無明誓如作夢，在夢中經歷了一番生死，就在作夢當中，本體空無，是故沒有無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣生、緣生當體無生，

乃至無老死亦無老死盡；

若滅盡無明即能解脫生老病死苦，但滅盡無明的行為當知也空，乃至所說滅盡老死也空；

無苦集滅道；

無常故苦，苦故愛集，空故寂滅，非我是道跡，已非我故，從無常見空，從苦見空，從空見空，從非我見空，空中無苦集滅道；

無智亦無得；

這智慧是諸佛所傳第一義，即是般若波羅蜜多，即是心，即是空，能證得無上菩提。既然是空，此智也空，所得也空，般若空後還有不空，即是有所得，

以無所得故，菩堤薩埵依般若波羅蜜多故，

以畢竟空故，沒有所得，以無所得故，學佛的人依此般若波羅蜜多不壞色而觀色無常，不壞受想行識而觀心識無常，乃至不壞五蘊而觀五蘊皆空，斷除了貪嗔痴三毒，身心清靜，

心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

如鳥飛空，如魚得水，心中無罣礙；一旦心沒有罣礙，沒有恐怖，自然遠離了一切顛倒夢想，成就了不生不滅的境界。

三世諸佛依般若波羅蜜多故，

過去的、現在的、未來的一切諸佛，依照般若波羅蜜多去修行，

得阿耨多羅三藐三菩提，

而證得了無上上等正覺，所以知道般若波羅蜜多是最神奇的咒，

故知般若波羅蜜多是大神咒，

眾生未悟，喜愛咒語，用以離苦得榮，當知，惟有般若波羅蜜多能離苦得樂，

是大明咒，是無上咒，是無等等咒，

是最光明的，是至高無上的，

能除一切苦，真實不虛，

再也沒有能和它同等齊觀的咒，能解除一切災厄困苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒。

所以說了般若波羅蜜多咒之至理。此咒無聲，無無聲，若已悟入般若波羅蜜多，一切音聲，非音聲都是咒，六根是咒，六塵是咒，十八界是咒，法界是咒，十二因緣是咒，四聖諦是咒，若未悟，般若波羅蜜多的經題即是咒，經文即是咒。

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，

此咒（字義）略釋：依般若得度去吧 ! 依般若再度去吧 !

波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

度到彼岸去吧 ! 大家都到達領悟真諦的彼岸，快快地來成就無上佛菩提呀 !

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