云何有念

云何有念

云何有念！根源於何？有『三昧身口意』未清淨者才有念，未解脫『色身束縛』前才有念，若認為人要『無念』者！是不懂『色空不二』法，人哪來無念呢？是要該有則有，該無則無，因『色與空』皆在自己身上，所謂『用根不用識』就是無為而為，也就是『 三心不可得 』，『用根』之後當下放下不停留於心，未清淨者未出離心解脫者！就有六根起六塵而產生內心的六識六賊，這通通有念！

當正在禪定靜坐時，是要盡量放空心思而不起心動念，若起心動念表示心不夠『寂靜』還有雜念，若修到心非常『寂靜』幾乎無念時，並不是『無念』而是『無念之念』，若說『無念之念』一般人比較無法理解，應該是『 覺性心 』起動而不起一般凡夫的起心動念〈 雜念 〉，金剛經如來提醒虛菩提『如來應如何作是念』，就在此的『 覺性心 』昇起而不起一般凡夫雜念，這就是『無念之念』，此段文是詮釋『色空不二』的『空』，是借著『色身』修行禪定把心思放空而無念，才有機會入『 空 』性。

若整天都在禪定靜坐修行，『色身』會慢慢萎縮不堪負荷，甚至導致『臭皮囊』往生了，哪來借假來修真呢？？？若修得有『 見性成就 』往生了！則還好，剛好圓寂涅槃，若修得『 未見性成就 』而半途夭折，起不是五大分離〈“地水火風空”分離〉沒有能借『色身』習性來降伏習性而入『 空性 』，也就是沒有色身如何能發願解『 阿耨多羅三藐三菩提心 』呢？據原光所知！從古至今只有『本師釋迦摩尼佛』有能耐，坐於『菩提樹下』禪定一坐下就七七四十九天，而『色身』沒有直接圓寂涅槃，因『本師釋迦摩尼佛』是有任務來人間傳法度眾，才成立『佛教教主』。因此！返觀我們自己有如此根器嗎？？？所以！必需『色空並重』偏一不得，按步就班一步一腳印，邊修邊行，邊解邊證，色空不二！偏一則執，我們無法如『本師』四十九天就成就，但是我們可以四十九個月成就、可以四十九年成就、甚至也可以四十九世成就，只要願『 信、解、行、證 』而去實修行證者！只要願意修行總有一天會成就，只怕都不修行就永不得成就。

經以上論訴，修行禪定見『 空性 』固然重要，但也不得乎略『 色身 』的重要，因我們根器還不夠，沒有受『 宇宙至上清淨光明意識 』的『任務』，我們非『本師釋迦摩尼佛』本人，所以解行要並重，色空不得二分法，皆在自己身上，也就是修行『 出世法 』重要，也不得乎略而離開『 世間法 』，說白話一點！修行也必須養活色身，沒有色身哪能修行解『 阿耨多羅三藐三菩提心 』呢？當在融入社群之中工作養活色身的時候，哪能『無念』呢？然到開車或騎機車都『不用六根』而無念嗎？該轉彎該剎車都『無念』起不是相當危險嗎？佛教界要眾生從『無念』起修著手是要眾生，專注『當下心』之後而起動『 三心不可得 』，這就是『離心離念』的前一秒鐘不放心上，也不預測下一秒鐘，『無念』也就是如來所說『應無所住而生其心』，這原義是如來告訴眾生，不要把『 煩惱痛苦的心 』與『 幸福快樂的心 』看得太重要！也就是我們的『心』不要被『 苦 與 樂 』的念頭所黏住得死死的，想甩開都甩不開者！皆是『 三心皆有得 』，所以才會『計較』過去的日子的『 苦 樂 之間』來與現在的日子而『相對』作比較，才會有現在心的『 憂 』，現在心『 憂 』的日子得過不好而被 煩惱憂心牽掛住 不加油不努力，未來心啟不是更煩惱憂心嗎？此段文是詮釋『色空不二』的『色』之『 世間法 』養活色身也重要，色空並重，偏一則執，執有或執空皆是『執著我身見』，要順其自然不得偏執，有我身見者！通通『有我相』就是有為而為，即是『 應 有 所住心而生其心 』不得見『 如來 』。

云何有念？就是有色身執著性，是在乎自己『 苦 樂 之念』的執著性，拋都拋不開、甩都甩不了，這就是太執著『臭皮囊』的得失，如此！就如金剛經如來所說的四相〈有我相、有人相、有眾生相、有壽者相，皆不得見如來〉之第一關的『我相』都未能解脫束縛，如何能見性〈見“ 如來 ”的意識〉呢？若無法斷『 苦 樂 之念』，就必需借著『法門』來修行，看看自己屬於何種法而自己適用之！必需先找到自己『心』裡的污點〈煩惱或執著〉在哪？然後再一一將習性改正修正而去除煩惱與執著，也就是先『 明心 』而後『 見性 』，不管是用何種法都可，只要去除自己心中的『 苦 樂 之念』皆是好的法門，萬法無高低上下，就是『無有定法』的意識，法法無我、因人而異。

當在社群當中，就不能偏『空』，必需借『色』來行動一切來達成養活色身的『任務』，暫用『六根』但是不入『意識』，這就是『用根不用識』，如何讓『色』的一切行為而不入『識心』呢？此時！就必需學習『 三心不可得 』，原光有詮釋過『 三心不可得 』的文章〈談如何進入實相實修之 2 〉，有空請前往參考！人要修行打禪靜坐是要『無念』沒錯，但是！人融入社群之中工作養活色身，哪能『無念』？不得偏空偏色，偏一則執，更不得入『 頑空境界 』，何謂『 頑空 』呢？就是不該空時而亂空，該『有』的時候偏要『空』，這就是『 頑空 』，導至身與心不得合一，身與心二者都不能合一，又如何能修行入『 身、心、靈 』合一而入 三昧禪定 〈三摩地〉呢？

人是先有念頭才會有動作的， 舉例一 ！是先有餓肚子的念頭還是先有動作吃飯？當然是先有餓肚子的念頭才有行動去找飯吃。 舉例二 ！想尿尿時是先有其念頭，才會去找廁所而有動作尿尿。平常打禪靜坐訓練入『無念』，其實真正意識是『 如來 』所說的『 降伏其心 』，以『 舉例一 』的例子作說明，九二一大地震時震驚全世界，台北東星大樓倒塌，有一位 19 歲年輕人困在大樓倒塌底下七天被救出來，全台灣全世界的媒體都有裁訪播放，這『年輕人』前世就有修行，今世還沒修行就有如來所說的『 降伏其心 』的能量在，也就是極餓肚子的念頭，他都能轉念而降伏其心；以前還有新聞報導一行 6 個人登上高山遇到山難，有一人獲救其餘五人失蹤，此一人如東星大樓倒塌獲救的年輕人一樣有如來所說的『 降伏其心 』的能量在，由色身而來的極餓肚子的『念頭』不影響其心如如不動，這就是『 吃得苦中苦 』、就是『 實修 』的案例。再以『 舉例二 』的例子作說明，當能降伏其心、降伏色身心時，出門在外，突然尿急想上廁所而到處找不到公廁時，有修過入『無念』打禪靜坐者！有修過『 降伏其心 』者！是比較能憋得住而降伏尿尿的念頭，是沒辦法！不是故意要彆尿，『 借境取修 』轉個念頭，想成大環境逼我修行『 降伏其心 』的課程，當找到公廁時就要去解放一下，否則！憋久了功力不夠者會影響色身而有病。

『如來』所說『應無所住生其心』就是打禪靜坐修得『無念』的意識〈 空 〉、『應無所住生其心』就是行住坐臥皆以借著色身降伏其心的意識〈 色 〉，該空則空、該有則有，因空顯空、因有顯有〈若相反之！就是 頑空 〉，吾心寂靜染而不染如如不動！如此！像徵『蓮花』出汙泥而不染的精神，有如所有諸佛薩都坐於『蓮花』之上，不要逃避『汙染』否則將失去最好修行的『時機』，這就是『借境取修、觀察三昧』進而入『返觀內覺、盡去我執』，『去我執』的深層意識就是『 三心不可得 』，也就是平常訓練『無念』或『降伏其心』而準備自己『 臨終之時 』，無牽無掛無思無念入『 常寂光明 』而『 無餘涅槃 』。

PS ：每天睡覺做夢如同短暫的『 臨終之時 』，在夢中都不能掌控其心而無念或者是不能清淨夢，如何能入『 常寂光明 』呢？更別想『 無餘涅槃 』！何謂『 清淨夢 』？就是提醒修正習性之夢，如有人夢見菩薩提醒自己習性要改正之夢，或有人在夢中會夢到考驗自己習性之夢，會從『 貪嗔癡 』三毒從夢中考驗自己，若考驗過關者！即是『 清淨夢 』；若沒過關者！就是胡思亂想日有所思夜有所夢的『 雜念夢 』。

南無清淨法身佛

原 光 合十

---