轉識成智

轉識成智

何謂『識』呢？暫時用文字解說！但要諸位大德去實踐體悟，才是『實相般若』。所謂『識』就是有了『色身』執著性而根深蒂固產生習慣習性入『淺意識』裡而時時刻刻習性顯現無法自制者謂之『識』。有了『色身執著性』再細部分析，就是有『六根執著性』，因此！『色身』就是『六根』就是『肉體』，密宗稱為『三昧身口意』，這些都是同一根源，全世界所有人類，甚至其它動物皆有之！只是人類智慧高有分辨返醒之能力，但是！智慧越高的人類，則『我執識』就越強！都認為自己所信的宗教最好、自己的修行境界最高！都忽略掉『清淨如來本性』來自同一根源之處，何必分別『眾生你我他』呢？佛陀說『一切眾生皆聚足佛性』！哪來高低上下之分別呢？唯有先來後到，無高低上下分別啊！

人生旅途之中，所經歷的遭遇不見得每個人都有同樣的遭遇，因緣之所生，法因緣而不同，因個人自我認知的不同！所以才產生『我執我見分別識』，沒有親自經歷當然無法『感同身受』，因而再經過每個各人『我執我見』才有分別眾生你啊！我啊！他啦！見不得別人好而自己認為以為高高在上，這一切的一切都沒有『返觀內覺』返普歸真往回頭去尋找自己原本之『清淨如來本性』！如原光的『 菩提本無樹，何處惹塵埃之 2 』一文中有提到去『觀』剛剛出生嬰兒的『境』來返觀而借『境』取修心，往回頭去尋回『清淨如來本性』，這就是『心經』之真實義！

有專一於『一經一法一佛號』，若『一心不亂』者就能有所成就！不必多『經』多『法』多『佛號』，多『經』多『法』反而會亂無法專一，萬法萬經都同出於同根源『清淨如來本性』，何必搞得太多法而雜亂呢？光是一本『心經』而專一不亂心就能得所成就！有『色身』習性才有能返觀而修的『空性』〈是清淨佛性，非頑空〉，有意有住心而去求『空』或歸零者！已著『色』而自己不自知！色不異空、空不異色、色即是空、空即是色，這就是『色空不二法』，『色』與『空』都同在於每一個人身上，看自己如何去返普尋回而『歸真』，借境取修心返觀而內覺，借哪個『境』呢？就是借『色身』處在五濁惡世的環境一切『物質現象』而讓自己產生『識心』的這個『境』，縮短而白話一點！就是借著『根塵相觸』的『識心』之這個『境』來修得返普歸真的『清淨如來本心』，因此！有『色身』在才有一切『識心』在，何必搞得多『經』多『法』而繞一大圈呢？

很多人把一切都歸『無』或歸『空』或入『零』，這樣就能得『清淨如來本心』？有這麼簡單嗎？沒有『染而不染如如不動者』是無法得之、沒有因『色身』習性而『掙脫』色身習性的『束縛』是無法得之、沒有因『三昧』降伏三昧而得三昧禪定心者是無法得之『 阿耨多羅三藐三菩提心 』啊！無法『解脫』色身習性的『束縛』一切憑空想像就能清淨嗎？暫時放下而借著頌經修法唸佛就能得清淨嗎？沒有降伏色身習性〈降伏三昧〉而掙脫色身『五蘊魔』掌控者！哪能得因『三昧不明』而入『三昧清淨光明定』，這就是『心經』色空不二法的『 阿耨多羅三藐三菩提心 』。

很多人把一切諸多不如意心，灌上一個『無』字或歸『空』或入『零』就能如意又自在？有這麼簡單嗎？不實際實修『解脫』自己之煩惱，光是憑空想像或修法唸經或歸無歸空，煩惱就不在了嗎？不實際行動而實修，明天起床煩惱還是在啊！後天起床煩惱依舊還在啊！若這麼簡單的話！那原光就請教諸位大德！若『煩惱念』都能這麼簡單能夠歸『無、空、零』的話！那肚子餓的『念頭』也可以歸空無啊！何必吃飯呢？？？很難掙脫的『煩惱的念頭』都能『空無』！那為何很簡單的『餓肚子的念頭』不能『空無』呢？所以啊！勿入『文字理論』、勿入『頑空境界』啊！『心經』詮釋『色即是空』就是有色身習性才能降伏習性而見空性〈清淨佛性、非頑空〉，先決條件必先找到自己的習性〈先要“ 明心 ”的意識〉，然後再將自己習性〈三昧〉一一清除掃除乾淨進而解脫『色身』習性的『束縛』，如此！原本『清淨如來本性』自然而然無求慢慢而顯現〈而後“ 見性 ”的意識〉。

原光個人修法如下：肚子餓當然要吃，不會歸『空、無、零』！沒有『色身』是無法修行而見『性』，但是！原光會『知足常樂』、隨遇而安、入境隨俗、離心離念而養活色身，不會大魚大肉、不住高樓華廈、不開高級名車、以機車或捷運代步。心中一有一絲絲的煩惱〈塵染〉在就會盡一切所能去解決自己的煩惱，不會不務實際憑空想像的『歸空無』或『唸佛頌經』來短暫的自我麻醉的清淨！原光是家中長子，老婆又是天生殘障人士，我絕不拋家棄子，一定會盡自己應盡之責任而從中借境而掠取『轉識成智』的無上微妙之『心法』，將自我『色身』投入五濁惡世大染缸裡如『蓮花』染而不染如如不動！如原光前幾篇文章裡詮釋有一段『 』裡的心無罣礙的戰鬥力。

人只要有色身而未掙脫習性的『束縛』，才有『三心皆有得』，因為有『三昧不明』未修得『清明』才會計較『過去心、現在心、未來心』，過去的日子之種種與現在心相較比較之下，所以『計較』現在心不如以前的日子而產生煩惱心，因現在心的不如意，當然擔心未來心不知如何是好？所以更煩惱！能『掙脫』色身習性的『束縛』，當然能降伏色身、降伏三昧而得清淨的三昧禪定光明心，此行者！已得『心經』真實義，如同獲得『三世諸佛』皆以此經入『宇宙清淨光明大定加持力』，得此『光明加持力』者，已得『 阿耨多羅三藐三菩提心 』絕不執著於『過去心、現在心、未來心』，而『現在心』隨時在變化應如何修呢？也就是原光之前所說的『永遠依旨於窮』的不斷努力、不鬆懈！加上『離心離念』、『無為而為』就已入『三昧禪定』之『三禪天』之上。

因色身三昧而降伏三昧！如同古代先人孟子所說：『 天將降大任於斯人也！必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身 』，此名言再套上四念觸『 觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我 』而實際融入日常生活中去實踐實修經驗過程，就能得『 實相般若 』。把『 吃苦 』當作實際修行的『 進補 』，勿逃避！勿卸責！應盡自己應盡之責任，邊盡責邊修行，這就是『 轉 識 成 智 』也就是『 心 轉 境 、非 境 轉 心 』，把『 吃苦 』當作『 吃補 』就是原光常說的『借境取修心、返觀而內覺』。『 識 』者是 識心 、 習性 也！『 智 』者是『 真空妙有 』、『 三昧禪定 』也！

PS1 ：先找到自己色身之習性，是自己先要『明心』的意識，而後一一清除習性自然而然會『見性』！而末法期，大道顛倒顛！眾生顛倒想！都不是自己『借境取修、返觀內覺』，都通通是指著『別人』要去除習性，而忘了自己先要『明心』來修心性，忘了修行之『本心』，『不視本心修行無益』！『本心』在哪呢？就在每一個人『色身習性』裡之深層意識的『識心』進而轉識成智入『三昧禪定光明之大定』這就是『清淨之如來本心』！

PS2 ：邊盡責邊修行也就是『色空不二法』，最適合現代忙碌的人修行！

南無清淨法身佛

原 光 合十

---