淮南子

淮南子

卷一 原道訓

卷二 俶真訓

卷三 天文訓

卷四 墜形訓

卷五 時則訓

卷六 覽冥訓

卷七 精神訓

卷八 本經訓

卷九 主術訓

卷十 繆稱訓

卷十一 齊俗訓

卷十二 道應訓

卷十三 氾論訓

卷十四 詮言訓

卷十五 兵略訓

卷十六 說山訓

卷十七 說林訓

卷十八 人間訓

卷十九 脩務訓

卷二十 泰族訓

卷二十一 要略

卷一　原道訓 -

【一段】

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高

不可際，深不可測；包裹天地，稟授無形。

原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清

。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施

之無窮而無所朝夕；舒之幎於六合，卷之不

盈於一握。約而能張，幽而能明；弱而能強

，柔而能剛；橫四維而含陰陽，紘宇宙而章

三光；甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵

以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明

，星歷以之行；麟以之游，鳳以之翔。

【二段】

泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化

游，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無

廢，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，

事無不應；雷聲雨降，並應無窮；鬼出電入

，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝；已彫已

琢，還反於樸。無為為之而合于道，無為言

之而通乎德；恬愉無矜而得於和，有萬不同

而便於性；神託於秋豪之末，而大宇宙之總

。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行；

呴諭覆育，萬物群生；潤於草木，浸於金石

；禽獸碩大，豪毛潤澤；羽翼奮也，角觡生

也；獸胎不贕，鳥卵不毈；父無喪子之憂，

兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹蜺

不出，賊星不行。含德之所致也。

【三段】

夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗

宰。跂行喙息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之

知德；待之後死，莫之能怨；得以利者不能

譽，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，

布施稟授而不益貧；旋縣而不可究，纖微而

不可勤。累之而不高，墮之而不下；益之而

不眾，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不

殘；鑿之而不深，填之而不淺。忽兮怳兮，

不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥

兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。與剛

柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。

【四段】

昔者馮夷、大丙之御也，乘雲車，入雲蜺

，游微霧，騖怳忽，歷遠彌高以極往，經霜

雪而無跡，照日光而無景，扶搖抮抱羊角而

上。經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門

。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不

能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無

慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽

為御；乘雲陵霄，與造化者俱；縱志舒節，

以馳大區；可以步而步，可以驟而驟；令雨

師灑道，使風伯埽塵；電以為鞭策，雷以為

車輪；上游於霄雿之野，下出於無垠之門。

劉覽偏照，復守以全；經營四隅，還反於樞

。故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則

無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為

御，則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞

，四支不動，聰明不損，而知八紘九野之形

埒者，何也？執道要之柄，而游於無窮之地

。

【五段】

是故天下之事，不可為也，因其自然而推

之；萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。

夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直

弗能逃也。是故響不肆應，而景不一設，叫

呼彷彿，默然自得。人生而靜，天之性也；

感而後動，性之害也；物至而神應，知之動

也；知與物接，而好憎生焉。好憎成形，而

知誘於外，不能反己，而天理滅矣。故達於

道者，不以人易天，外與物化，而內不失其

情。至無而供其求，時聘而要其宿。小大修

短，各有其具，萬物之至，騰踴肴亂而不失

其數。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，

天下歸之，姦邪畏之。以其無爭於萬物也，

故莫敢與之爭。

【六段】

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅，雖有鉤箴

芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，

猶不能與網罟爭得也。射者扞烏號之弓，彎

棋衛之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥

，猶不能與羅者競多，何則？以所持之小也

。張天下以為之籠，因江海以為之罟，又何

亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形

之像。夫釋大道而任小數，無以異於使蟹捕

鼠、蟾蠩捕蚤，不足以禁姦塞邪，亂乃逾滋

。昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有

狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財

物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納

職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。故機械

之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在

身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利

，城成則衝生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。是

故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造

父弗能化。欲寅之心亡於中，則飢虎可尾，

何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數

者勞而無功。

【七段】

夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用

者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末於百

步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰，合八

風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能

，不足以治三畝之宅也；脩道理之數，因天

地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆

也，因水以為師；神農之播穀也，因苗以為

教。夫萍樹根於水，木樹根於土；鳥排虛而

飛，獸蹠實而走，蛟龍水居，虎豹山處：天

地之性也。兩木相摩而然，金火相守而流；

員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。是故春

風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者

孕育，草木榮華，鳥獸卵胎，莫見其為者，

而功既成矣。秋風下霜，倒生挫傷，鷹鵰搏

鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵，莫見

其為者，滅而無形。木處榛巢，水居窟穴；

禽獸有芄，人民有室；陸處宜牛馬，舟行宜

多水；匈奴出穢裘，于、越生葛絺，各生所

急以備燥溼，各因所處以禦寒暑，並得其宜

，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，聖

人又何事焉！九疑之南，陸事寡而水事眾，

於是民人被髮文身，以像鱗蟲；短綣不褲，

以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。

鴈門之北，狄不穀食；賤長貴壯，俗尚氣力

，人不弛弓，馬不解勒，便之也。故禹之裸

國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙

樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹

之江北則化而為枳，鴝鵒不過濟，●渡汶而

死；形性不可易，勢居不可移也。

【八段】

是故達於道者，反於清淨；究於物者，終

於無為。以恬養性，以漠處神，則入于天門

。所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有

與雜糅者也。所謂人者，偶 (目差)智故，曲

巧偽詐，所以俛仰於世人而與俗交者也。故

牛歧蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也；絡

馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，與道

游者也；隨人者，與俗交者也。夫井魚不可

與語大，拘於隘也；夏蟲不可與語寒，篤於

時也；曲士不可與語至道，拘於俗，束於教

也。故聖人不以人滑天，不以欲亂情；不謀

而當，不言而信，不慮而得，不為而成；精

通于靈府，與造化者為人。

【九段】

夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反

自為禍。是故好事者未嘗不中，爭利者未嘗

不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東

南傾。與高辛爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅

，繼嗣絕祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之

，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；

治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而

不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。昔舜

耕於歷山，期年，而田者爭處墝埆，以封壤

肥饒相讓；釣於河濱，期年，而漁者爭處湍

瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言

，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。使

舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。

是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝

羽民，徙裸國，納肅慎，未發號施令而移風

易俗者，其唯心行者乎？法度刑罰，何足以

致之也？是故聖人內修其本，而不外飾其末

，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為

也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，

不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。

所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，

因物之相然也。萬物有所生，而獨知守其根

；百事有所出，而獨知守其門。故窮無窮，

極無極；照物而不眩，響應而不乏。此之謂

天解。

【十段】

故得道者，志弱而事強，心虛而應當。所

謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏於不敢，行

於不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周

旋轉，不為先唱，感而應之。是故貴者必以

賤為號，而高者必以下為基。託小以包大，

在中以制外；行柔而剛，用弱而強；轉化推

移，得一之道，而以少正多。所謂其事強者

，遭變應卒，排患扞難，力無不勝，敵無不

凌；應化揆時，莫能害之。是故欲剛者必以

柔守之，欲強者必以弱保之。

【十一段】

積於柔則剛，積於弱則強，觀其所積，以

知禍福之鄉。強勝不若己者，至於若己者而

同；柔勝出於己者，其力不可量。故兵強則

滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先之

敝。是故柔弱者，生之榦也；而堅強者，死

之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之

原也。何以知其然也？凡人中壽七十歲，然

而趨舍指湊，日以月悔也，以至於死。故蘧

伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者難

為知，而後者易為攻也；先者上高，則後者

攀之；先者踰下，則後者蹶之；先者隤陷，

則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此

觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之

與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於

後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者

弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，

凝結而不流，貴其周於數而合於時也。夫執

道理以耦變，先亦制後，後亦制先。是何則

？不失其所以制人，人不能制也。時之反側

，間不容息，先之則太過，後之則不逮。夫

日回而月周，時不與人游，故聖人不貴尺之

璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨

時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先

也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌

節，因循應變，常後而不先；柔弱以靜，舒

安以定，攻大 (石靡)堅，莫能與之爭。

【十二段】

天下之物，莫柔弱於水。然而大不可極，

深不可測；脩極於無窮，遠淪於無涯；息耗

減益，通於不訾；上天則為雨露，下地則為

潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包

群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報；富贍天

下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮

極也，微而不可得把握也，擊之無創，刺之

不傷，斬之不斷，焚之不然；淖溺流遁，錯

繆相紛而不可靡散；利貫金石，強濟天下；

動溶無形之域，而翱翔忽區之上，邅回川谷

之間，而滔騰大荒之野；有餘不足，與天地

取與，授萬物而無所前後。是故無所私而無

所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無

所右，蟠委錯紾，與萬物始終。是謂至德。

夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤

滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁天

下之至堅。出於無有，入於無間。吾是以知

無為之有益。」

【十三段】

夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大

宗也。其子為光，其孫為水，皆生於無形乎

？夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故

有像之類，莫尊於水。出生入死，自無蹠有

，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清靜者，德

之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者

，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪

於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一

者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨

處，上通九天，下貫九野，員不中規，方不

中矩，大渾而為一，葉累而無根；懷囊天地

，為道關門；穆忞隱閔，純德獨存；布施而

不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽

之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生

焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無

色而五色成焉。是故有生於無，實出於虛，

天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，

而五音之變不可勝聽也；味之和不過五，而

五味之化不可勝嘗也；色之數不過五，而五

色之變不可勝觀也。故音者，宮立而五音形

矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而

五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故一

之理，施四海；一之解，際天地。其全也，

純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，

沖而徐盈；澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲；

若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔

；百事之根，皆出一門。其動無形，變化若

神；其行無跡，常後而先。是故至人之治也

，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同

出于公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，

除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其

所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明

；以知慮為治者，苦心而無功。是故聖人一

度循軌，不變其宜，不易其常，放準循繩，

曲因其當。

【十四段】

夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也

；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。

人大怒破陰，大喜墜陽；薄氣發瘖，驚怖為

狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃

相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，

靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎

，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五

者，則通於神明。通於神明者，得其內者也

。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則

外能收之。中之得，則五藏寧，思慮平，筋

力勁強，耳目聰明；疏達而不悖，堅強而不

(革貴)，無所大過而無所不逮；處小而不逼

，處大而不窕；其魂不躁，其神不嬈；湫漻

寂寞，為天下梟。

【十五段】

大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復

反。迫則能應，感則能動；物穆無窮，變無

形像；優游委縱，如響之與景；登高臨下，

無失所秉；履危行險，無忘玄伏。能存之此

，其德不虧；萬物紛糅，與之轉化；以聽天

下，若背風而馳。是謂至德。至德則樂矣。

古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬

乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而

在于得道；樂亡乎富貴，而在于德和。知大

己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必

處京臺、章華，游雲夢、沙丘，耳聽＜九韶

＞、＜六瑩＞，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，

釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得

者也。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為

悲；與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞

，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和

。是故其為懽不欣欣，其為悲不惙惙。萬方

百變，消搖而無所定，吾獨慷慨，遺物而與

道同出！是故有以自得之也，喬木之下，空

穴之中，足以適情；無以自得也，雖以天下

為家，萬民為臣妾，不足以養生也。能至于

無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣！

【十六段】

夫建鍾鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳

聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行

觴，夜以繼日，強弩弋高鳥，走犬逐狡兔，

此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。

解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，

悵然若有所亡也。是何則？不以內樂外，而

以外樂內，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而

相生，精神亂營，不得須臾平。察其所以，

不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故

內不得於中，稟授於外而以自飾也，不浸于

肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五

藏。故從外入者，無主於中，不止；從中出

者，無應於外，不行。故聽善言便計，雖愚

者知說之；稱至德高行，雖不肖者知慕之。

說之者眾而用之者鮮，慕之者多而行之者寡

。所以然者，何也？不能反諸性也。夫內不

開於中而強學問者，不入於耳而不著於心。

此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自

樂也，聲出於口則越而散矣。夫心者，五藏

之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁于

是非之境，而出入于百事之門戶者也。是故

不得於心而有經天下之氣，是猶無耳而欲調

鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣

。

【十七段】

故天下神器，不可為也，為者敗之，執者

失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺

於天下也。所以然者，何也？因天下而為天

下也。天下之要，不在於彼而在於我；不在

於人而在於我身。身得，則萬物備矣；徹於

心術之論，則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而

無所怒，無所樂而無所苦。萬物玄同也，無

非無是，化育玄燿，生而如死。夫天下者亦

吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈

有間哉！夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺

生之柄而以行其號令邪？吾所謂有天下者，

非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我

矣。吾與天下相得，則常相有，己又焉有不

得容其間者乎！所謂自得者，全其身者也。

全其身，則與道為一矣。故雖游於江潯海裔

，馳要褭，建翠蓋，目觀＜掉羽＞、＜武象

＞之樂，耳聽滔朗奇麗激抮之音，揚鄭、衛

之浩樂，結激楚之遺風，射沼濱之高鳥，逐

苑囿之走獸，此齊民之所以淫泆流湎，聖人

處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵

然失其情性；處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱

于榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬戶

瓮牖，揉桑為樞，上漏下溼，潤浸北房，雪

霜滖灖，浸潭眾蔣，逍遙于廣澤之中，而仿

洋于山峽之旁，此齊民之所為形植黎黑，憂

悲而不得志也，聖人處之，不為愁悴怨懟，

而不失其所以自樂也。是何也？則內有以通

于天機，而不以貴賤、貧富、勞逸失其志德

者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒

暑燥溼變其聲哉！

【十八段】

是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，

非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂

得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與

形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎

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