列子

列子

卷第一 天瑞篇 -

子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿

大夫視之，猶眾庶也。國不足，將嫁于衛。

弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；

先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？

」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子

嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。其言

曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，

不化者能化化。生者不能不生，化者不能不

化，故常生常化。常生常化者，無時不生，

無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，

不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其

道不可窮。《黃帝書》曰：『谷神不死，是

謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若

存，用之不勤。』故生物者不生，化物者不

化。自生自化，自形自色，自智自力，自消

自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非

也。」

子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。

夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：

有太易，有太初，有太始，有太素。太易者

，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，

形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而

未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪

而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不

得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一

變而為七，七變而為九。九變者，究也；乃

復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上

為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天

地含精，萬物化生。」

子列子曰：「天地無全功，聖人無全能，

萬物無全用。故天職生覆，地職形載，聖職

教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長

，聖有所否，物有所通。何則？生覆者不能

形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜

，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽

；聖人之教，非仁則義；萬物之宜，非柔則

剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生

者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者

，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，

有味味者。生之所生者死矣，而生生者皆未

嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；

聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所

色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗

矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。能陰

能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能

生能死，能暑能涼，能浮能沈，能宮能商，

能出能沒，能玄能黃，能甘能苦，能羶能香

。無知也，無能也；而無不知也，而無不能

也。」

子列子適衛，食于道，從者見百歲髑髏，

攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知

而未嘗生未嘗死也。此過養乎？此過歡乎？

」種有幾：若蛙為鶉，得水為繼，得水土之

際，則為蛙蠙之衣。生于陵屯，則為陵舄。

陵舄得鬱栖，則為烏足。烏足之根為蠐螬，

其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲，生灶下

，其狀若脫，其名曰鴝掇，鴝掇千日，化而

為鳥，其名曰乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌。

斯彌為食醯頤輅。食醯頤輅生乎食醯黃軦，

食醯黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生

乎腐蠸。羊肝化為地皋，馬血之為轉鄰也，

人血之為野火也。鷂之為鸇，鸇之為布穀，

布穀久復為鷂也。鷰之為蛤也，田鼠之為鶉

也，朽瓜之為魚也，老韭之為莧也。老羭之

為猿也，魚卵之為蟲。亶爰之獸，自孕而生

，曰類。河澤之鳥，視而生，曰鶂。純雌其

名大腰，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，思

女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑

。厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。羊奚比乎不筍

，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人

。人久入于機。萬物皆出于機，皆入于機。

」

《黃帝書》曰：「形動不生形而生影，聲

動不生聲而生響，無動不生無而生有。」形

，必終者也；天地終乎？與我偕終。終進乎

？不知也。道終乎本無始，進乎本不久。有

生則復于不生，有形則復于無形。不生者，

非本不生者也；無形者，非本無形者也。生

者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生

者之不得不生。而欲恆其生，畫其終，惑于

數也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。

屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸

其真；故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃

帝曰：『精神入其門，骨骸反其根，我尚何

存？』」

人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也

，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，

和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯

，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故

衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，

物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方于少壯，間

矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。

孔子遊于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿

裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以

樂，何也？」對曰：「吾樂甚多。天生萬物

，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女

之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男

矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓

者，吾既己行年九十矣，是三樂也。貧者士

之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂

哉？」孔子曰：「善乎？能自寬者也。」

林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦

，並歌並進。孔子適衛，望之于野。顧謂弟

子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢

請行。逆之壟端，面之而歎曰：「先生曾不

悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟

。子貢叩之，不已，乃仰而應，曰：「吾何

悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競

時，老無妻子，死期將至，亦有何樂，而拾

穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂，

人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競

時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故

能樂若此。」

子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡。子

以死為樂，何也？」林類曰：「死之與生，

一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故

吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑

乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子

貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：

「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者

也。」

子貢倦于學，告仲尼曰：「願有所息。」

仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「然則賜

息無所乎？」仲尼曰：「有焉耳，望其壙，

睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所

息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，

小人伏焉。」仲尼曰：「賜！汝知之矣。人

胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知

老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰

：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者

伏焉。』死也者，德之徼也。古者謂死人為

歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。

行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非

之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土，離

六親，廢家業，遊于四方而不歸者，何人哉

？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，

矜巧能，修名譽，誇張于世，而不知己者，

亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥

失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，

知所去。」

或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：

「虛者無貴也。」子列子曰：「非其名也，

莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取

也與也，失其所矣。事之破毀，而後有舞仁

義者，弗能復也。」

粥熊曰：「運轉亡已，天地密移，疇覺之

哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼

。損盈成虧，隨世隨死。往來相接，間不可

省，疇覺之哉？凡一氣不頓進，一形不頓虧

；亦不覺其成，不覺其虧。亦如人自世至老

，貌色智態，亡日不異；皮膚爪髮，隨世隨

落，非嬰孩時有停而不易也。間不可覺，俟

至後知。」

杞國有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢

食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：

「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終

日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：

「天果積氣，日月星宿，不當墜耶？」曉之

者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，

只使墜，亦不能有所中傷。」其人曰：「奈

地壞何？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛

，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止

，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦

舍然大喜。

長廬子聞而笑之曰：「虹蜺也，雲霧也，

風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山

岳也，河海也，金石也，火木也，此積形之

成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不

壞？夫天地空中之一細物，有中之最巨者。

難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣

。憂其壞者，誠為大遠；言其不壞者，亦為

未是。天地不得不壞，則會歸于壞。遇其壞

時，奚為不憂哉？子列子聞而笑曰：「言天

地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞

，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。

故生不知死，死不知生；來不知去，去不知

來。壞與不壞，吾何容心哉？」

舜問乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「

汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「

吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之

委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命

非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是

天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持

，食不知所以。天地，強陽氣也；又胡可得

而有邪？」

齊之國氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊

，請其術。國氏告之曰：「吾善為盜。始吾

為盜也。一年而給，二年而足，三年大穰。

自此以往，施及州閭。」向氏大喜。喻其為

盜之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，

手目所及，亡不探也。未及時，以贓獲罪，

沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也，往而

怨之。國氏曰：「若為盜若何？」向氏言其

狀。國氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？

今將告若矣。吾聞天有時，地有利。吾盜天

地之時利，雲雨之滂潤，山澤之產育，以生

吾禾，殖吾稼，築吾垣，建吾舍。陸盜禽獸

，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽

獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾

盜天而亡殃。夫金玉珍寶，穀帛財貨，人之

所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉

？」

向氏大惑，以為國氏之重罔己也，過東郭

先生問焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎

？盜陰陽之和，以成若生，載若形；況外物

而非盜哉？誠然，天地萬物不相離也；仞而

有之，皆惑也。國氏之盜，公道也，故亡殃

；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦

盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地

之德。知天地之德者，孰為盜耶？孰為不盜

耶？」

卷第二 黃帝篇 -

黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命

，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黴，昏然五

情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰

明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黴，昏然

五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣

。養一己其患如此，治萬物其患如此。」于

是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸，減廚

膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月不

親政事。晝寢而夢，遊于華胥氏之國。華胥

氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國

幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已

。

其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自

然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；

不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆

，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無

所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛

，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。

雲霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其

心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既悟，

怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，

曰：「朕閒居三月，齋心服形，思有以養身

治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。

今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之

矣！而不能以告若矣。」又二十有八年，天

下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓

號之，二百餘年不輟。

列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸

風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女；

不偎不愛，仙聖為之臣；不畏不怒，愿愨為

之使；不施不惠，而物自足；不聚不歛，而

已無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，

風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札

傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。

列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，

乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不省

舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生

懟而請辭，列子又不命。尹生退，數月，意

不已，又往從之。列子曰：「汝何去來之頻

？」尹生曰：「曩章戴有請于子，子不我告

，固有憾于子。今復脫然，是以又來。」列

子曰：「曩吾以汝為達，今汝之鄙至此乎？

姬！將告汝所學于夫子者矣。自吾之事夫子

友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不

敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之後，

心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而

笑。

七年之後，從心之所念，庚無是非；從口

之所言，庚無利害，夫子始一引吾并席而坐

。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦

不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害

歟；亦不知夫子之為我師，若人之為我友：

內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，

無不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺形之

所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。

竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之

門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將

氣所不受，汝之一節將地所不載。履虛乘風

，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢

復言。

列子問關尹曰：「至人潛行不空，蹈火不

熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此

？」關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢

之列。姬！魚語女。凡有貌像聲色者，皆物

也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？

是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化

。夫得是而窮之者焉，得而正焉？彼將處乎

不深之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所

終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物

之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，

物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死

。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。

乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼，不入

乎其胸，是故遻物而不慴。彼得全于酒，而

猶若是，而況得全于天乎？聖人藏于天，故

物莫之能傷也。」

列禦寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水

其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是

時也，猶象人也。伯昏瞀人曰：「是射之射

，非不射之射也。當與汝登高山，履危石，

臨百仞之淵，若能射乎？」于是瞀人遂登高

山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分

，垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流

至踵。伯昏瞀人曰：「夫至人者，上窺青天

，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵

然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！」

范氏有子曰子華，善養私名，舉國服之；

有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視

，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。游其庭

者侔于朝。子華使其俠客，以智鄙相攻，彊

弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以

此為戲樂，國殆成俗。禾生、子伯，范氏之

上客，出行，經坰外，宿于田更商丘開之舍

。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢

，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。

商丘開先窘于飢寒，潛于牖北聽之。因假糧

荷畚之子華之門。子華之門徒，皆世族也，

縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱

，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎

侮欺詒，攩 (手必)挨抌，亡所不為。商丘開

常無慍容，而諸客之技單，憊于戲笑。

遂與商丘開俱乘高臺，于眾中漫言曰：「

有能自投下者賞百金。」眾皆競應。商丘開

以為信然，遂先投下，形若飛鳥，揚于地，

肌骨無毀。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。

因復指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可

得也。」商丘開復從而泳之。既出，果得珠

焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。

俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取

錦者，從所得多少賞若。」商丘開往，無難

色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨

以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道

而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我

也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。

」

商丘開曰：「吾亡道。雖吾之心，亦不知

所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子

二客之宿吾舍也，聞譽范氏之勢，能使存者

亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二

心，故不遠而來。及來，以子黨之言皆實也

，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體

之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕

者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏

猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛

然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？」

自此之後，范氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱

也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。

仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感

物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者

，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信偽

物猶不逆，況彼我皆誠哉？小子識之！」

周宣王之牧正，有役人梁鴦者，能養野禽

獸，委食于園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無

不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居

，不相搏噬也。王慮其術終于其身，令毛丘

園傳之。梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術以告

爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養虎之法

。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性

也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食

虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；

不敢以全物與之，為其碎之之怒也；時其飢

飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者

，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之

使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒

，怒之復也常喜，皆不中也。今吾心無逆順

者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園

者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽

谷，理使然也。」

顏回問乎仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵矣

，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學

邪？』曰：『可。能游者可教也，善游者數

能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也

。』吾問焉，而不告。敢問何謂也？」仲尼

曰：「噫！吾與若玩其文也久矣，而未達其

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