顏氏家訓

顏氏家訓

序致第一 -

【一段】

夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身

揚名，亦已備矣。魏、晉已來，所著諸子，

理重事複，遞相模效，猶屋下架屋，床上施

床耳。吾今所以復為此者，非敢軌物範世也

，業以整齊門內，提撕子孫。夫同言而信，

信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之

暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡

人之鬥鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭

。吾望此書為汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻

耳。

【二段】

吾家風教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘

誨；每從兩兄，曉夕溫凊，規行矩步，安辭

定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴君焉。賜以優言，

問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲

，便丁荼蓼，家塗離散，百口索然。慈兄鞠

養，苦辛備至；有仁無威，導示不切。雖讀

禮傳，微愛屬文，頗為凡人之所陶染。肆欲

輕言，不脩邊幅。年十八九，少知砥礪，習

若自然，卒難洗盪。二十已後，大過稀焉。

每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔

昨失。自憐無教，以至於斯。追思平昔之指

，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也。

故留此二十篇，以為汝曹後車耳。

教子第二 -

【一段】

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人

，不教不知也。古者，聖王有胎教之法：懷

子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽。

音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱

。生子咳提，師保固明，孝仁禮義，導習之

矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，

知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止

。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，

則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有

愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡

翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕

慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒

日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云

：「少成若天性，習慣如自然」是也。俗諺

曰：「教婦初來，教兒嬰孩。」誠哉斯語！

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但

重於訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳

。當以疾病為諭，安得不用湯藥鍼艾救之哉

？又宜思勤督訓者，可願苛虐於骨肉乎？誠

不得已也。

【二段】

王大司馬母魏夫人，性甚嚴正。王在湓城

時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶

捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時，有一學

士，聰敏有才，為父所寵，失於教義：一言

之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜

藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，

竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

【三段】

父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以

簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士

以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛

，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：「陳

亢喜聞君子之遠其子，何謂也？」對曰：「

有是也。蓋君子之不親教其子也，《詩》有

諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖

亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備

物之象，皆非父子之可通言，故不親授耳。

」

【四段】

齊武成帝子琅邪王，太子母弟也，生而聰

慧，帝及后並篤愛之，衣服飲食，與東宮相

準。帝每面稱之曰：「此黠兒也，當有所成

。」及太子即位，王居別宮，禮數優僭，不

與諸王等。太后猶謂不足，常以為言。年十

許歲，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿；常

朝南殿，見典御進新冰，鉤盾獻早李，還索

不得，遂大怒，詬曰：「至尊已有，我何意

無？」不知分齊，率皆如此。識者多有叔段

、州吁之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼

有救，乃勒麾下軍士，防守殿門。既無反心

，受勞而罷，後竟坐此幽薨。

【五段】

人之愛子，罕亦能均。自古及今，此弊多

矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有

偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之

死，母實為之。趙王之戮，父實使之。劉表

之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明

鑒也。

【六段】

齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒

，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵

琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，

亦要事也。」吾時俛而不答。異哉，此人之

教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹

為之。

兄弟第三 -

【一段】

夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子

，有父子而後有兄弟。一家之親，此三而已

矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，

故於人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分

形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，

前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業

，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也

。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤

厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則

疏薄矣。今使疏薄之人，而節量親厚之恩，

猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不

為旁人之所移者，免夫！

【二段】

二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲

之與響。愛先人之遺體，惜己身之分氣，非

兄弟何念哉？兄弟之際，異於他人，望深則

易怨，地親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之

，一隙則塗之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不

卹，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕

妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！

【三段】

兄弟不睦，則子姪不愛；子姪不愛，則群

從疏薄；群從疏薄，則僮僕為讎敵矣。如此

，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人

或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，

何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得

其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親

也！

【四段】

娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不

若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望

也。況以行路之人，處多爭之地，能無閒者

，鮮矣。所以然者，以其當公務而執私情，

處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而

撫，則此患不生矣。

【五段】

人之事兄，不可同於事父，何怨愛弟不及

愛子乎？是反照而不明也。沛國劉璡，嘗與

兄瓛連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答

。瓛怪問之，乃曰：「向來未著衣帽故也。

」以此事兄，可以免矣。

【六段】

江陵王玄紹，弟孝英、子敏，兄弟三人，

特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不

先嘗，孜孜色貌，相見如不足者。及西臺陷

沒，玄紹以形體魁梧，為兵所圍。二弟爭共

抱持，各求代死。終不得解，遂并命爾。

後娶第四 -

【一段】

吉甫，賢父也；伯奇，孝子也。以賢父御

孝子，合得終於天性。而後妻閒之，伯奇遂

放。曾參婦死，謂其子曰：「吾不及吉甫，

汝不及伯奇。」王駿喪妻，亦謂人曰：「我

不及曾參，子不如華、元。」並終身不娶，

此等足以為誡。其後，假繼慘虐孤遺，離閒

骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎

之哉！

【二段】

江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家

事。疥癬蚊虻，或未能免，限以大分，故稀

鬥鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以

必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後

母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦

，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後

，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，

弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之

長短，以求直己者，往往而有。悲夫！自古

姦臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義

，曉夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累

月，安有孝子乎？此不可不畏。

【三段】

凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐

前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈

惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢

與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之

。前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫

不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼

親虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶之禍也

。

【四段】

思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基

、諶，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後

母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。

王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣

，此亦悔事也。

【五段】

《後漢書》曰：「安帝時，汝南薛包孟嘗

，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻

而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至

被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而洒埽。

父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢。積

歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎

哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中

分其財，奴婢引其老者，曰：『與我共事久

，若不能使也。』田廬取其荒頓者，曰：『

吾少時所理，意所戀也。』器物取其朽敗者

，曰：『我素所服食，身口所安也。』弟子

數破其產，還復賑給。建光中，公車特徵，

至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞

。有詔賜告歸也。」

治家第五 -

【一段】

夫風化者，自上而行於下者也，自先而施

於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則

弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，

兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃

刑戮之所攝，非訓導之所移也。

【二段】

笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中

，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉

。

【三段】

孔子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫

也，寧固。」又云：「如有周公之才之美，

使驕且吝，其餘不足觀也已。」然則可儉而

不可吝也。儉者，省約為禮之謂也；吝者，

窮急不卹之謂也。今有施則奢，儉則吝；如

能施而不奢，儉而不吝，可矣。

【四段】

生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬

果之畜，園場之所產；雞豚之善，塒圈之所

生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之

物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足

，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節

用，以贍衣食。江南奢侈，多不逮焉。

【五段】

梁孝元世，有中書舍人，治家失度，而過

嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。

【六段】

世間名士，但務寬仁，至於飲食饟饋，僮

僕減損，施惠然諾，妻子節量，狎侮賓客，

侵耗鄉黨：此亦為家之巨蠹矣。

【七段】

齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒。經霖雨絕

糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復

擒之。房徐曰：「舉家無食，汝何處來？」

竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，

聞之顰蹙，卒無一言。

【八段】

裴子野有疏親故屬飢寒不能自濟者，皆收

養之。家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥

，僅得遍焉。躬自同之，常無厭色。鄴下有

一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千。

朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，

更無以兼。後坐事伏法，籍其家產，麻鞋一

屋，弊衣數庫，其餘財寶，不可勝言。南陽

有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至後女婿謁

之，乃設一銅甌酒，數臠獐肉。婿恨其單率

，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者

再。退而責其女曰：「某郎好酒，故汝常貧

。」及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟。

【九段】

婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳。國不可

使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識

達古今，正當輔佐君子，助其不足，必無牝

雞晨鳴，以致禍也。

【十段】

江東婦女，略無交遊。其婚姻之家，或十

數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤

焉。鄴下風俗，專以婦持門戶。爭訟曲直，

造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子

求官，為夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎？南

間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；

家人妻子，不免飢寒。河北人事，多由內政

，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而

已。倡和之禮，或爾汝之。

【十一段】

河北婦人，織紝組紃之事，黼黻錦繡羅綺

之工，大優於江東也。

【十二段】

太公曰：「養女太多，一費也。」陳蕃曰

：「盜不過五女之門。」女之為累，亦以深

矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世

人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福

於天乎？吾有疏親，家饒妓媵。誕育將及，

便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生

女者，輒持將去。母隨號泣，使人不忍聞也

。

【十三段】

婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則

兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然

則女之行留，皆得罪於其家者，母實為之。

至有諺云：「落索阿姑餐。」此其相報也。

家之常弊，可不誡哉！

【十四段】

婚姻素對，靖侯成規。近世嫁娶，遂有賣

女納財。買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，

責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦

擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！

【十五段】

借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補

治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀

書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得

起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍

几案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點汙，

風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀聖人

之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有「五經」

詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

【十六段】

吾家巫覡禱請，絕於言議；符書章醮，亦

無祈焉，並汝曹所見也。勿為妖妄之費。

卷第二 -

風操第六 -

【一段】

吾觀《禮經》，聖人之教：箕帚匕箸，咳

唾唯諾，執燭沃盥，皆有節文，亦為至矣。

但既殘缺，非復全書。其有所不載，及世事

變改者，學達君子，自為節度，相承行之，

故世號士大夫風操。而家門頗有不同，所見

互稱長短；然其阡陌，亦自可知。昔在江南

，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中

，不勞翰墨。汝曹生於戎馬之間，視聽之所

不曉，故聊記錄，以傳示子孫。

【二段】

《禮》曰：「見似目瞿，聞名心瞿。」有

所感觸，惻愴心眼。若在從容平常之地，幸

須申其情耳。必不可避，亦當忍之。猶如伯

叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕

耶？又：「臨文不諱，廟中不諱，君所無私

諱。」益知聞名，須有消息，不必期於顛沛

而走也。梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，

為世所譏。又有臧逢世，臧嚴之子也，篤學

修行，不墜門風；孝元經牧江州，遣往建昌

督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几

案盈積，書有稱「嚴寒」者，必對之流涕，

不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦

而還。此並過事也。

【三段】

近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結

周厚。沈與其書，名而不姓，此非人情也。

【四段】

凡避諱者，皆須得其同訓以代換之：桓公

名白，博有「五皓」之稱；厲王名長，琴有

「修短」之目。不聞謂「布帛」為「布皓」

，呼「腎腸」為「腎修」也。梁武小名阿練

，子孫皆呼「練」為「絹」；乃謂銷鍊物為

銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼「紛紜

」為「紛煙」；有諱桐者，呼「梧桐樹」為

「白鐵樹」，便似戲笑耳。

【五段】

周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身

，自可無禁。至若衛侯、魏公子、楚太子，

皆名蟣蝨。長卿名犬子，王修名狗子，上有

連及，理未為通，古之所行，今之所笑也。

北土多有名兒為驢駒、豚子者，使其自稱及

兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸；後漢

有鄭翁歸；梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵；

晉代有許思妣、孟少孤，如此名字，幸當避

之。

【六段】

今人避諱，更急於古。凡名子者，當為孫

地。吾親識中有諱「襄」、諱「友」、諱「

同」、諱「清」、諱「和」、諱「禹」，交

疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。

【七段】

昔司馬長卿慕藺相如，故名相如；顧元歎

慕蔡邕，故名雍。而後漢有朱倀字孫卿，許

暹字顏回；梁世有庾晏嬰、祖孫登，連古人

姓為名字，亦鄙事也。

【八段】

昔劉文饒不忍罵奴為畜產，今世愚人，遂

以相戲，或有指名為豚犢者，有識傍觀，猶

欲掩耳，況當之者乎？

【九段】

近在議曹，共平章百官秩祿。有一顯貴，

當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族

文學之人，謂此貴曰：「今日天下大同，須

為百代典式，豈得尚作關中舊意？明公定是

陶朱公大兒耳！」彼此歡笑，不以為嫌。

【十段】

昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公；陳思王

稱其父為家父，母為家母；潘尼稱其祖曰家

祖。古人之所行，今人之所笑也。今南北風

俗，言其祖及二親，無云「家」者。田里猥

人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以

次第稱之；不云家者，以尊於父，不敢家也

。凡言姑姊妹女子子：已嫁，則以夫氏稱之

；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得

云「家」也。子孫不得稱家者，輕略之也。

蔡邕書集，呼其姑姊為家姑家姊；班固書集

，亦云家孫，今並不行也。

【十一段】

凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及

長姑，皆加「尊」字，自叔父母已下，則加

「賢」字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之

母與自稱己母同，不云「尊」字，今所非也

。

【十二段】

南人冬至歲首，不詣喪家；若不修書，則

過節束帶以申慰。北人至歲之日，重行弔禮

；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相

見捧手而不揖，送客人下席而已；北人迎送

並至門，相見則揖，皆古之道也，吾善其迎

揖。

【十三段】

昔者，王侯自稱孤、寡、不穀，自茲以降

，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也。後雖有

臣僕之稱，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有

謂號，具諸《書儀》。北人多稱名者，乃古

之遺風，吾善其稱名焉。

【十四段】

言及先人，理當感慕。古者之所易，今人

之所 window.googletag = window.googletag || {cmd: []}; googletag.cmd.push(function() { googletag.defineSlot('/22590772197/pc_textbottom', [1, 1], 'div-gpt-ad-1639353180888-0').addService(googletag.pubads()); googletag.pubads().enableSingleRequest(); googletag.enableServices(); }); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1639353180888-0'); });

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