呂氏春秋

呂氏春秋

呂氏春秋 紀-

卷第一 -

孟春紀 -

一曰︰

【一段】

孟春之月：日在營室，昏參中，旦尾中。

其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。

其音角。律中太蔟。其數八。其味酸。其臭

羶。其祀戶。祭先脾。東風解凍。蟄蟲始振

。魚上冰。獺祭魚。候雁北。天子居青陽左

個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服

青玉，食麥與羊。其器疏以達。

【二段】

是月也，以立春。先立春三日，太史謁之

天子曰：「某日立春，盛德在木。」天子乃

齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫

，以迎春於東郊。還，乃賞公卿諸侯大夫於

朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。

慶賜遂行，無有不當。迺命太史，守典奉法

，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經紀

，以初為常。

【三段】

是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇

元辰，天子親載耒耜，措之參于保、介、之

御間，率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田，天

子三推，三公五推，卿諸侯大夫九推。反，

執爵于太寢，三公九卿諸侯大夫皆御，命曰

「勞酒」。

【四段】

是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同

，草木繁動。王布農事：命田舍東郊，皆修

封疆，審端徑術，善相丘陵阪險原隰，土地

所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。田

事既飭，先定準直，農乃不惑。

【五段】

是月也，命樂正入學習舞。乃修祭典，命

祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆

巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵，無聚大

眾，無置城郭，揜骼霾髊。

【六段】

是月也，不可以稱兵，稱兵必有天殃。兵

戎不起，不可以從我始。無變天之道，無絕

地之理，無亂人之紀。

【七段】

孟春行夏令，則風雨不時，草木早槁，國

乃有恐。行秋令，則民大疫，疾風暴雨數至

，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，霜

雪大摯，首種不入。

本生 -

二曰︰

【一段】

始生之者，天也；養成之者，人也。能養

天之所生而勿攖之謂天子。天子之動也，以

全天為故者也。此官之所自立也。立官者，

以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，

則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也

，今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。

【二段】

夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之

性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以

養性也。非所以性養也。今世之人，惑者多

以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重

者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗

，以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。

三者國有一焉，無幸必亡。

【三段】

今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人

聾，必弗聽。有色於此，目視之必慊，已視

之則使人盲，必弗視。有味於此，口食之必

慊，已食之則使人瘖，必弗食。是故聖人之

於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍

之，此全性之道也。世之貴富者，其於聲色

滋味也多惑者，日夜求，幸而得之則遁焉。

遁焉，性惡得不傷？

【四段】

萬人操弓共射一招，招無不中。萬物章章

，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不

長。故聖人之制萬物也，以全其天也。天全

則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏

矣，三百六十節皆通利矣。若此人者：不言

而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，

神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，

若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不

惛；此之謂全德之人。

【五段】

貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。

貧賤之致物也難，雖欲過之奚由？出則以車

，入則以輦，務以自佚，命之曰招蹙之機。

肥肉厚酒，務以自彊，命之曰爛腸之食。靡

曼皓齒，鄭、衛之音，務以自樂，命之曰伐

性之斧。三患者，貴富之所致也。故古之人

有不肯貴富者矣，由重生故也，非夸以名也

，為其實也。則此論之不可不察也。

重己 -

三曰︰

【一段】

倕，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指

，有之利故也。人不愛崑山之玉、江漢之珠

，而愛己一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生

之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為

天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，

不可以易之；論其安危，一曙失之，終身不

復得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而

反害之者，不達乎性命之情也。不達乎性命

之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎

枕之以糠；是聾者之養嬰兒也，方雷而窺之

於堂。有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生

存亡可不可，未始有別也。未始有別者，其

所謂是未嘗是，其所謂非未嘗非，是其所謂

非，非其所謂是，此之謂大惑。若此人者，

天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治

國，必殘必亡。夫死殃殘亡，非自至也，惑

召之也。壽長至常亦然。故有道者，不察所

召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論

不可不熟。

【二段】

使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行

，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之

，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲

長生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之

長也，順之也；使生不順者，欲也；故聖人

必先適欲。

【三段】

室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹙，多

陽則痿，此陰陽不適之患也。是故先王不處

大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱。燀

熱則理塞，理塞則氣不達；味眾珍則胃充，

胃充則中大鞔；中大鞔而氣不達，以此長生

，可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以

觀望勞形而已矣；其為宮室臺榭也，足以辟

燥溼而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身煖

骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛

而已矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而

已矣。五者，聖王之所以養性也，非好儉而

惡費也，節乎性也。

貴公 -

四曰︰

【一段】

昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下

平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下

者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡

主之立也，生於公。故 <鴻範>曰：「無偏無

黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或

作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路。」

【二段】

天下非一人之天下也，天下之天下也。陰

陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；

萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治

魯，周公曰：「利而勿利也。」荊人有遺弓

者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之

，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』

而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可

矣。」故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗

子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而

莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。

【三段】

管仲有病，桓公往問之，曰︰「仲父之病

矣，漬甚，國人弗諱，寡人將誰屬國？」管

仲對曰︰「昔者臣盡力竭智，猶未足以知之

也，今病在於朝夕之中，臣奚能言？」桓公

曰︰「此大事也，願仲父之教寡人也。」管

仲敬諾，曰︰「公誰欲相？」公曰︰「鮑叔

牙可乎？」管仲對曰︰「不可。夷吾善鮑叔

牙，鮑叔牙之為人也：清廉潔直，視不己若

者，不比於人；一聞人之過，終身不忘。」

「勿已，則隰朋其可乎？」「隰朋之為人也

：上志而下求，醜不若黃帝，而哀不己若者

；其於國也，有不聞也；其於物也，有不知

也；其於人也，有不見也。勿已乎，則隰朋

可也。」夫相，大官也。處大官者，不欲小

察，不欲小智，故曰：大匠不斲，大庖不豆

，大勇不鬥，大兵不寇。

桓公行公去私惡，用管子而為五伯長；行

私阿所愛，用豎刀而蟲出於戶。

【四段】

人之少也愚，其長也智，故智而用私，不

若愚而用公。日醉而飾服，私利而立公，貪

戾而求王，舜弗能為。

去私 -

【一段】

五曰︰

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也

，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。

【二段】

黃帝言曰︰「聲禁重，色禁重，衣禁重，

香禁重，味禁重，室禁重。」

【三段】

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九

人，不與其子而授禹；至公也。

【四段】

晉平公問於祁黃羊曰︰「南陽無令，其誰

可而為之？」祁黃羊對曰︰「解狐可。」平

公曰︰「解狐非子之讎邪？」對曰︰「君問

可，非問臣之讎也。」平公曰︰「善。」遂

用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃

羊曰︰「國無尉，其誰可而為之？」對曰︰

「午可。」平公曰︰「午非子之子邪？」對

曰︰「君問可，非問臣之子也。」平公曰︰

「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之

曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避讎，

內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。

【五段】

墨者有鉅子腹[黃享]，居秦，其子殺人，

秦惠王曰：「先生之年長矣，非有它子也，

寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。

」腹 [黃享]對曰︰「墨者之法曰：『殺人者

死，傷人者刑』，此所以禁殺傷人也。夫禁

殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而

令吏弗誅，腹 [黃享]不可不行墨者之法。」

不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍

所私以行大義，鉅子可謂公矣。

【六段】

庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖

人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君

亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可

以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦

不可以為王伯矣。

卷第二 --

仲春紀 -

一曰︰

【一段】

仲春之月：日在奎，昏弧中，旦建星中。

其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。

其音角。律中夾鐘。其數八。其味酸。其臭

羶。其祀戶。祭先脾。始雨水。桃李華。蒼

庚鳴。鷹化為鳩。天子居青陽太廟，乘鸞輅

，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服青玉，食麥

與羊，其器疏以達。

【二段】

是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元

日，命人社。命有司，省囹圄，去桎梏，無

肆掠，止獄訟。

【三段】

是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀於高

禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所

御，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。

【四段】

是月也，日夜分。雷乃發聲，始電。蟄蟲

咸動，開戶始出。先雷三日，奮鐸以令于兆

民曰︰「雷且發聲，有不戒其容止者，生子

不備，必有凶災。」日夜分，則同度量，鈞

衡石，角斗桶，正權概。

【五段】

是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟必備

。無作大事，以妨農功。

【六段】

是月也，無竭川澤，無漉陂池，無焚山林

。天子乃獻羔開冰，先薦寢廟，上丁，命樂

正，入學習舞舍采，天子乃率三公九卿諸侯

親往視之。中丁，又命樂正，入學習樂。

【七段】

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

【八段】

仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至。寇

戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，

民多相掠。行夏令，則國乃大旱，煖氣早來

，蟲螟為害。

貴生 -

二曰︰

【一段】

聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，

生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬

香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不

欲，利於生者則弗。由此觀之，耳目鼻口，

不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅

為，必有所制。此貴生之術也。

【二段】

堯以天下讓於子州支父。子州支父對曰︰

「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之

病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重

物也，而不以害其生，又況於它物乎？惟不

以天下害其生者也，可以託天下。

【三段】

越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴

。越國無君，求王子搜而不得，從之丹穴。

王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘之以王輿

。王子搜援綏登車，仰天而呼曰︰「君乎，

獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡

為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷其

生矣，此固越人之所欲得而為君也。

【四段】

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。

顏闔守閭，鹿 [粗]布之衣，而自飯牛。魯君

之使者至，顏闔自對之。使者曰︰「此顏闔

之家邪？」顏闔對曰︰「此闔之家也。」使

者致幣，顏闔對曰：「恐聽繆而遺使者罪，

不若審之。」使者還反審之，復來求之，則

不得已。故若顏闔者，非惡富貴也，由重生

惡之也。世之人主，多以富貴驕得道之人，

其不相知，豈不悲哉！

【五段】

故曰：「道之真，以持身；其緒餘，以為

國家；其土苴，以治天下。由此觀之，帝王

之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道

也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且

奚以此之也？彼且奚以此為也？

【六段】

凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所

以為。今有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀

，世必笑之，是何也？所用重，所要輕也。

夫生豈特隨侯珠之重也哉？

【七段】

子華子曰︰「全生為上，虧生次之，死次

之，迫生為下。」故所謂尊生者，全生之謂

。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生

者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄

矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，

無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六

欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，

辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，

而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以

知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡

，不若無見。故雷則揜耳，電則揜目，此其

比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得

免，不若無有所以知，無有所以知者，死之

謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂

也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫

生之謂也。

情欲 -

三曰︰

【一段】

天生人而使有貪有欲。[貪]有欲，欲有情

，情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情

也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五

味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若

一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。聖人之

所以異者，得其情也。由貴生動則得其情矣

，不由貴生動則失其情矣。此二者，死生存

亡之本也。

【二段】

俗主虧情，故每動為亡敗。耳不可贍，目

不可厭，口不可滿，身盡府種，筋骨沈滯，

血脈壅塞，九竅寥寥，曲失其宜，雖有彭祖

，猶不能為也。其於物也，不可得之為欲，

不可足之為求，大失生本。民人怨謗，又樹

大讎；意氣易動，蹻然不固；矜勢好智，胸

中欺詐；德義之緩，邪利之急。身以困窮，

雖後悔之，尚將奚及？巧佞之近，端直之遠

，國家大危，悔前之過，猶不可反。聞言而

驚，不得所由。百病怒起，亂難時至。以此

君人，為身大憂。耳不樂聲，目不樂色，口

不甘味，與死無擇。

【三段】

古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久

樂之，奚故？論早定也。論早定則知早嗇，

知早嗇則精不竭。秋早寒則冬必煖矣，春多

雨則夏必旱矣，天地不能兩，而況於人類乎

？人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體

也。故古之治身與天下者，必法天地也。尊

酌者眾則速盡。萬物之酌大貴之生者眾矣，

故大貴之生常速盡。非徒萬物酌之也，又損

其生以資天下之人，而終不自知。功雖成乎

外，而生虧乎內。耳不可以聽，目不可以視

，口不可以食，胸中大擾，妄言想見，臨死

之上，顛倒驚懼，不知所為，用心如此，豈

不悲哉！

【四段】

世人之事君者，皆以孫叔敖之遇荊莊王為

幸。自有道者論之則不然，此荊國 [王]之幸

。荊莊王好周遊田獵，馳騁弋射，歡樂無遺

，盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖，孫

叔敖日夜不息，不得以便生為故，故使莊王

功跡著乎竹帛，傳乎後世。

當染 -

四曰︰

【一段】

墨子見染素絲者而歎曰︰「染於蒼則蒼，

染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入

而以為五色矣。」故染不可不慎也。

【二段】

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、

伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲

虺，武王染於太公望、周公旦，此四王者所

染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，

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