中庸

中庸

子程子曰：「不偏之謂中；不易之謂庸。

中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此

篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故

筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散

為萬。事末復合為一理。放之，則彌六合；

卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。

善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不

能盡者矣。」

第一章

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所

不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨

也。

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，

謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，

天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育

焉。

* 右第一章，子思述所傳之意，以立言。首

明道之本原出於天，而不可易；其實體備於

己，而不可離。次言存養省察之要。終言聖

神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自

得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。

楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章蓋子思

引夫子之言，以終此章之義。

第二章

仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子

之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，

小人而無忌憚也。」

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」

第四章

子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過

之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：

賢者過之；不肖者，不及也。人莫不飲食也

。鮮能知味也。」

第五章

子曰：「道其不行矣夫！」

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇

言。隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。

其斯以為舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟，

擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知

』，擇乎中庸，而不能期月守也。」

第八章

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善

，則拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，

白刃可蹈也，中庸不可能也。」

第十章

子路問「強」。子曰：「南方之強與？北

方之強與？抑而強與？寞柔以教，不報無道

，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不

厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而

不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有

道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變

，強哉矯！」

第十一章

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為

之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已

矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔，唯

聖者能之。」

第十二章

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之

焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦

之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦

有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故

君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能

破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言

其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其

至也，察乎天地。

* 右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，

道不可離之意也。其下八章，雜引孔子之言

以明之。

第十三章

子曰，「道不遠人，人之為道而遠人，不

可以為道。」詩云：『伐柯伐柯，其則不遠

。執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。』故

君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施

諸己而不願，亦勿施於人。「君子之道四，

丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；

所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以

事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能

也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢

不勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言，君子

胡不慥慥爾！」

第十四章

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，

行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行

乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不

自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上

；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下

不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以儌

幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反

求諸其身。」

第十五章

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必

自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟

既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。」

子曰：「父母其順矣乎！」

第十六章

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而

弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下

之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在

其上，如在其左右。」詩曰：『神之格思，

不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不

可揜，如此夫！」

第十七章

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為

天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之

。」故大德，必得其位，必得其祿，必得其

名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤

焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂

君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保

佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」

第十八章

子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為

父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘

大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，

身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之

內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周

公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公

以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士

庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以

士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫

。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子

；父母之喪，無貴賤一也。」

第十九章

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝

者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，

脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食

。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨

貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，

所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，

行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事

死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之

禮，所以祀上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其

先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如

示諸掌乎！」

第二十章

哀公問政。子曰：「文、武之政，布在方

策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息

。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也

。」故為政在人，取人以身，脩身以道，脩

道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜

也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所

生也。（在下位，不獲乎上，民不可得而治

矣。）故君子不可以不脩身。思脩身，不可

以不事親；思事親，不可以不知人；思知人

，不可以不知天。

「天下之達道五，所以行之者三。曰：君

臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交

也：五者，天下之達道也；知、仁、勇：三

者，天下之達德也；所以行之者，一也。或

生而知之，或學而知之，或困而知之：及其

知之，一也。或安而行之，或利而行之；或

勉強而行之，及其成功：一也。」

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥

近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以

脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所

以治天下國家矣。」

「凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊

賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶

民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。脩

身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父

昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士

之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則

財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則

天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以脩身

也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；

尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也

；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所

以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省

月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來

，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，

舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來

，所以懷諸侯也。」

「凡為天下國家有九經，所以行之者，一

也。凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不

跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道

前定，則不窮。在下位，不獲乎上，民不可

得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲

乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎

朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎

親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。

「誠者，天之道也；誠之者，人之道也；

誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖

人也；誠之者，擇善而固執之者也。博學之

，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗

學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗

措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，

辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也

。人一能之，己百之；人十能之，己千之。

果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」

第二十一章

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則

明矣；明則誠矣。

* 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人

道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子

思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則

能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；

能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊

天地之化育，則可以與天地參矣。

第二十三章

其次致曲，曲能有誠；誠則形，形則著，

著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下

至誠為能化。

第二十四章

至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎

祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎

四體；禍福將至，善必先知之；不善必先知

之。故至誠如神。

第二十五章

誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物

之終始。不誠無物。是故，君子誠之為貴。

誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己

，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之

道也，故時措之宜也。

第二十六章

故至誠無息；不息則久，久則徵，徵則悠

遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以

載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成

物也；博厚配地。高明配天，悠久無疆。如

此者，不見而章，不動而變，無為而成。天

地之道，可一言而盡也；其為物不貳，則其

生物不測。天地之道：博也、厚也、高也、

明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，

及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今

夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華嶽而不

重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一

卷石之多；及其廣大，草木生之，禽獸居之

，寶藏興焉。今夫水，一勺之多；及其不測

，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩云：「

維天之命，於穆不已。」蓋曰：天之所以為

天也。「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰

：文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

大哉！聖人之道，洋洋乎！發育萬物，峻

極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千；

待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不

凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而

盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦

厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有

道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩

曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與

？

第二十八章

子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎

今之世，反古之道；如此者，災及其身者也

。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今

天下：車同軌，書同文，行同倫。雖有其位

，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍

無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷

禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周

。」

第二十九章

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者：

雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者

：雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君

子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不

謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百

世以俟聖人而不惑。質鬼神而無疑，知天也

；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故，君

子動而世為天下道，行而世為天下法，言而

世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。詩

曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以

永終譽。」君子未有不如此，而蚤有譽於天

下者也。

第三十章

仲尼祖述堯舜，憲章文、武；上律天時，

下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬

。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並

育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，

大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也

；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以

有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察

，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博

如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫

不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國

，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所

覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有

血氣者，莫不尊親。故曰配天。

第三十二章

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天

下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫

肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明

聖知，達天德者，其孰能知之？

第三十三章

詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故

君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而

日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而

理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與

入德矣。詩云：「潛雖伏矣；亦孔之昭。」

故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可

及者，其唯人之所不見乎！詩云：「相在爾

室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不

言而信。詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」

是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。

詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君

子篤恭而天下平。詩云：「予懷明德，不大

聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也

。」詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上

天之載，無聲無臭」。至矣。

* 右第三十三章。子思因前章極致之言，反

求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之，

以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至

於無聲無臭，而後已焉。蓋舉一篇之要，而

約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。

學者，其可不盡心乎？

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