大學

大學章句

* 子程子曰：「大學孔氏之遺書。而初學入

德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴

此篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉

，則庶乎其不差矣。」

經文

大學之道：在明明德，在親民，在止於至

善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能

安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末；

事有終始。知所先後則近道矣。

古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治

其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身

；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先

誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格

物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而

後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家

齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者，否矣；其所厚者薄，而

其所薄者厚，未之有也。

* 右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其

傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本

頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別

為序次如左。

第一章 釋明明德

康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天

之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明

也。

第二章 釋新民

湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新

。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊

邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。

第三章 釋止於至善

詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：

「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，

知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「

穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁

；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人

父，止於慈；與國人交，止於信。詩云：「

瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋

，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君

子，終不可諠兮。」「如切如磋」者，道學

也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮

」者，恂慄也；「赫兮喧兮」者，威儀也；

「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善

，民之不能忘也。詩云：「於戲！前王不忘

！」君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，

而利其利。此以沒世不忘也。

第四章 釋本末

子曰：「聽訟，吾猶人也；必也，使無訟

乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民志。此

謂知本。

* 此謂知本即知之至也。

第五章 釋格物致知

* 蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閒嘗竊取

程子之意，以補之曰：

「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在

即物，而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知

，而天下之物，莫不有理；惟於理有未窮，

故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者

即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮

之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦

豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗無不到，而

吾心之全體大用，無不明矣。此謂物格。此

謂知之至也。

第六章 釋誠意

所謂『誠其意者』：毋自欺也。如惡惡臭

，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨

也。小人閒居為不善，無所不至；見君子，

而後厭然，揜其不善，而著其善；人之視己

，如見其肺肝然。則何益矣？此謂誠於中，

形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎

！」富潤屋；德潤身。心廣，體胖。故君子

必誠其意。

第七章 釋正心修身

所謂『修身在正其心』者：身有所忿懥，

則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所

好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正

。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不

知其味。此謂『修身在正其心』。

第八章 釋修身齊家

所謂『齊其家在修其身』者：人之其所親

愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬

而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而

辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下

鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫

知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家

。

第九章 釋齊家治國

所謂「治國必先齊其家」者：其家不可教

，而能教人者，無之。故君子不出家，而成

教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事

長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保

赤子」。心誠求之，雖不中，不遠矣。未有

學養子，而後嫁者也。

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；

一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言

僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從

之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令，

反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，

而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎

身不怒，而能喻諸人者，未之有也。故治國

在齊其家。

詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸

，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人

。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可

以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。

」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂

治國在齊其家。

第十章 釋治國平天下

所謂「平天下在治其國者」：上老老，而

民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民

不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，

毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前

，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於

右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；

此之謂絜矩之道。詩云：「樂只君子，民之

父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此

之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖

巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者，不可

以不慎。辟則為天下僇矣。

詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于

殷，峻命不易。」道得眾，則得國；失眾，

則失國。是故君子先慎乎德：有德，此有人

；有人，此有土；有土，此有財；有財，此

有用。德者，本也；財者，末也。外本內末

，爭民施奪。是故財聚，則民散；散，則民

聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入

者，亦悖而出。康誥曰，「惟命不于常。」

道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚

國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰，「亡

人，無以為寶，仁親以為寶。」

秦誓曰，「若有一臣，斷斷兮，無他技；

其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己

有之，人之彥聖，其心好之；不啻若自其口

出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有

利哉！人之有技，娼疾以惡之，人之彥聖，

而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫

黎民，亦曰殆哉！」唯仁人，放流之，迸諸

四夷，不與同中國。此謂「唯仁人，為能愛

人，能惡人。」見賢而不能舉，舉而不能先

，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過

也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之

性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信

以得之；驕泰以失之。

生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之

者疾，用之者舒；則財恆足矣。仁者，以財

發身；不仁者，以身發財。未有上好仁，而

下不好義者也。未有好義，其事不終者也；

未有府庫財，非其財者也。

孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰

之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣

，與其有聚歛之臣。寧有盜臣。」此謂國不

以利為利，以義為利也。長國家而務財用者

，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家

，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此

謂「國不以利為利，以義為利」也。

* 凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章

細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六

章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀

者不可以其近而忽之也。

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