成語11-1劃

成語c11-1劃

┬乾 11+

├乾柴烈火：比喻當曠男怨女經常接近時，則容易產生姦情，假如一觸即發，其後果將不可收拾 [今古奇觀‧「移乾柴近烈火，無怪其燃。」]

├乾乾淨淨：形容四周的環境清幽雅緻，絲毫沒有紊亂污穢的雜物 [清‧曹雪芹【紅樓夢二十八回‧「聽見姑娘也愛吃，連忙乾乾淨淨收著等姑娘吃。」】]

├乾淨俐落：形容做事伶俐的人，工作迅速敏捷，絕不會拖泥帶水，留下後遺症

├乾綱獨斷：比喻國家陳舊的體制，因為僵硬死板，使得獨裁者可以任性妄為 [舊唐書‧肅宗代宗諸子‧「惟天祚唐，累葉重光，中興宸景，再紐乾綱。」]

┬停 +

├停雲落月：形容人看到淒美的景物時，而殷切思念已故的親友 [晉‧陶淵明【停雲詩序‧「停雲，思親友也。」】唐‧杜甫【夢李白詩‧「落月滿屋梁，猶疑照顏色。」】]

┬假 +

├假公濟私：形容自私的人，以假借公家的名義，來為自己謀取私利 [後漢書‧王寵傳‧「或因公行私，逞縱威福。」]

├假手他人：比喻善於機巧的人，借用他者的力量，來完成自己的心願 [後漢書‧呂布傳‧「諸將謂布曰：『將軍常欲殺劉備，今可假手於人。』」]

├假借聖旨：比喻狡滑多變的同事，假借上級長官的權威，來亂發號司令 [戰國策‧秦策一‧「據九鼎，桉圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業也。」]

├假情假義：形容虛偽浮華的男人，故意戲弄虛假的感情和踐踏道義 [南宋‧朱熹【朱子全書‧「漢高祖私意分數少，唐太宗一切假仁假義，以行其私。」】]

├假戲真做：形容原本兩人只是假裝在演戲而已，後來卻沒想到，竟然演變成真實的情形 [比目魚五回‧「只除非像你一般，真戲也做，假戲也做。」]

┬偃 +

├偃兵卷甲：形容兩國已化解仇恨，正式宣布終止戰爭，軍隊也從最前線撤離了 [呂氏春秋‧蕩兵‧「古聖王有義兵而無有偃兵。」]

├偃武修文：形容國際間已達成共識，決定鄙棄軍備的競賽，而改修文教藝術的發展 [尚書‧武成篇‧「王來自商，至於豐，乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野。」]

├偃旗息鼓：形容兩國已停止戰爭。或行軍時，刻意隱蔽蹤跡，不使敵人察覺 [西晉‧陳壽【三國志‧蜀志‧趙雲傳注‧「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去。」】]

┬做 +

├做牛做馬：比喻知恩圖報的人，為了報答厚重的恩情，願意以做牛做馬的方式來償還 [民國‧金庸【倚天屠龍記三十五回‧「姑娘救得小人之命，小人做牛做馬，也供姑娘驅使。」】]

├做賊心虛─放屁臉紅：形容有做過虧心事的人，內心常會感到空虛不安 [宋‧悟明【重顯禪師‧「師云：『作賊人心虛。』」】]

┬健 +

├健壯如牛：形容身體非常強健的大力士，猶如一頭壯碩的蠻牛 [清‧曹雪芹【紅樓夢七十九回‧「此人名喚孫紹祖，生得相貌魁梧，體格健壯。」】]

├健步如飛：形容行人矯健的步伐，輕快敏捷 [清‧蒲松齡【聊齋志異‧鳳陽人士‧「復從起行，健步如飛。」】]

┬側 +

├側目而視：形容人因心中有所畏懼，或憎恨憤怒而用斜眼去觀看別人 [戰國策‧秦策一‧「妻側目而視，側耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。」]

├側耳探秘：形容行事詭異的人，用耳朵靠過去傾聽祕密 [明‧施耐庵【水滸傳一百零三回‧「王慶踅到牆邊，伏著側耳細聽。」】]

┬偷 +

├偷工減料：形容心術不正的建築商人，工作態度不切實際，並沒有按照實際的規格材料去施工，只想以減少工料來圖得厚利 [清‧文康【兒女英雄傳二回‧「這下游一帶的工程，都是偷工減料的，斷靠不住。」】]

├偷天苟活：比喻貪生怕死的亡國奴，在黑天暗地裡，只想圖得一時生存而已 [明‧馮夢龍【警世通言‧錢舍人題詩燕子樓‧「有心報德酬恩，無意偷生苟活。」】]

├偷天換日：比喻奸人使出極大的舞弊事件，其手段非常高明，已達到矇混欺騙的目的，在暗中改變或掩蓋了事實的真相 [清‧朱佐朝【漁家樂詩‧「願將身代入金屋，做個偷天換日，因風動燭。」】]

├偷斤減兩：形容狡詐的商家，做生意不夠誠實，竟然在暗中減少貨品的重量，來欺騙消費大眾

├偷來暗去：形容一對淫蕩的狗男女，兩人在暗中進行偷情的密約 [清‧曹雪芹【紅樓夢三十七回‧「偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。」】]

├偷香竊玉：形容風流浪蕩的男子，以詭密曖昧的行徑，從暗中接近並調戲良家婦女 [晉書‧賈充傳‧「韓壽美姿容，為賈充之僚屬。充有女名賈午，私悅韓壽，遂與私通，每幽會，壽翻牆而入，充知女與人私會，但不知為誰。」]

├偷偷摸摸：形容心虛的人，做事情不能光明正大，只敢在暗地裡偷偷進行 [清‧曹雪芹【紅樓夢八十回‧「要作什麼和我說，別偷偷摸摸的不中用。」】]

├偷寒送暖：形容真摯的男女戀人，能互相關愛並彼此傳達溫情 [明‧笑笑生【金瓶梅二回‧「藏頭露尾，攛掇淑女害相思；送暖偷寒，調弄嫦娥偷漢子。」】]

├偷樑換柱：比喻奸詐的人，使出極大的舞弊事件，其手段之高明，已在暗中改變事實的真相，而達到矇混欺騙的目的了 [三十六計‧偷樑換柱‧「頻更其陣，抽其勁旅，待其自敗，而後乘之。」]

├偷雞摸狗：形容心思不端正的小人，做事情常怕被別人知道，行為猶如竊賊的舉動一般詭異 [清‧曹雪芹【紅樓夢四十四回‧「成日家偷雞摸狗，腥的臭的，都拉了你屋裏去。」】]

┬偏 +

├偏安一隅：比喻草莽英雄雖然已稱霸一方，但仍無全國的統治權 [三國‧諸葛亮【後出師表‧「先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。」】]

├偏聽生奸─獨任成亂：用以奉勸主政者若只聽信一方的說詞時，就很容易產生奸情來；而好獨攬大權者，其演變到最後的結果，必定會亂成一團 [漢‧鄒陽【獄中上梁王書‧「偏聽則生奸，獨任則成亂。」】]

┬剪 +

├剪草除根：用以勸人當有決心要去除惡習時，則務必要徹底乾淨，就像拔草也要連根部一起剷除 [北周‧魏收【為侯景叛移梁朝文‧「釜底抽薪，剪草除根。」】]

┬動 +

├動刀動劍：形容兩人因誤會而發生激烈衝突，以致互相大動干戈 [民國‧金庸【笑傲江湖二回‧「如果有人要害他性命，劉三爺不動刀動劍，豈不是任人宰割。」】]

├動之以情：形容道德高深的人，能用真情感動對方的心靈，使冥頑不靈的人改過向善 [民國‧金庸【倚天屠龍記三十四回‧「只有動之以情，令她漸漸淡忘。」】]

├動身起程：形容馬不停蹄的旅人，準備出發前往目的地 [明代‧歡喜冤家二回‧「只須你老人家作主便是了。何必媒人！只求早早起程方好。」]

├動彈不得：比喻行動因受制於人，猶如身體被完全綁住一樣都不能移動了 [明‧施耐庵【水滸傳三十一回‧「宋江已自凍得身體麻木了，動彈不得。」】]

├動盪不安：形容國家因發生重大的災變，使得社會秩序大亂，而人民也得不到安寧 [關聖帝君傳‧「各擁山頭自立為王，更使漢家天下動盪不安。」]

├動則思禮─行則思義：用以勸人在舉手投足間，應想到禮節是否得體；其行為舉止，是否顧及到仁義道德的秉持 [左傳‧昭公三十一年‧「是故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。」]

├動極則靜─靜極則動：用以說明凡事皆物極必反，當動態到達極限時，又會轉向靜態，如此周而復始，循環不已 [莊子‧外篇‧天道‧「虛則靜，靜則動，動則得矣。」]

┬區 +

├區區之數：形容狂傲自負的人，以不屑的心態，來看待極其少量的數目 [吳越春秋‧壽夢二十五年‧「今汝於區區之國，荊蠻之鄉，奚能成天子之業乎？」]

┬參 +

├參天兩地：引申修為高深的德行，將可與天地鬼神相媲美 [易經‧說卦‧「昔者聖人之作＜易＞也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」]

├參差不齊：用以批評在一團體中，彼此好壞的程度相差很多 [西漢‧揚雄【法言‧序目‧「國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸聖。」】]

┬啞 +

├啞口無言：形容失意的人，在被質問時，因理屈詞窮而一時答不上來 [明‧凌濛初【初刻拍案驚奇十一卷‧「周四頓口無言，面如槁木。」】]

├啞然失笑：形容人看到滑稽的事情後，就忍不住而發出笑聲來 [吳越春秋‧越王吳余外傳‧「黃龍負舟，舟中人怖駭，禹乃啞然而笑。」]

┬唱 +

├唱隨諧樂：形容人在唱歌時，伴隨著音樂的節奏，而歡樂地擺動起身體了 [清‧西周生【醒世姻緣傳七十五回‧「大抵人情樂唱隨，冤家遇合喜分離。」】]

┬問 +

├問心無愧：形容腳踏實地的人，自認為未做出虧心事，則心地依然光明正大，絲毫無愧對自己的良心 [熊宏備【「盡心則無愧，平心則無偏。」】]

├問罪之師：比喻正義之士率眾逼問敵寇，要他說出其罪行來，並加以大力討伐 [南宋‧胡銓【戊午上高宗封事‧「然後羈留虜使，責以無禮，徐興問罪之師。」】]

├問道於盲：比喻好學不倦的人，用謙卑恭敬的態度，向無知者請教學問，以求得另類的收獲 [唐‧韓愈【答陳生書‧「足下求速化之術，不於其人，乃以訪愈。是所謂借聽於聾，問道於盲。」】]

├問鼎中原：比喻各路英雄好漢的意氣軒昂，有野心勃勃的欲望，企圖想要奪取君位 [左傳‧宣公三年‧「楚莊王問鼎之大小輕重焉？王孫滿答曰：『三代以德相傳，有德者，鼎雖小猶重；無德，鼎雖大猶輕。』」]

┬唯 +

├唯才是用：形容古代開明的君主，對於只要有才幹的賢德，必定會加以重用他 [晉書‧劉寔傳‧「故自漢魏以來，時開大舉，令眾官各舉所知，唯才所任，不限階次。」]

├唯利是圖：用以批評貪婪自私的小人，不顧一切後果，一心只想謀取暴利而已 [左傳‧文公十三年‧「余雖與晉出入，余唯利是視。」]

├唯妙唯肖：用以讚嘆圖畫中的山水人物或藝術造形，非常生動逼真，活潑可愛 [宋代‧太平廣記‧卷二百十一‧「梁人張僧繇的《醉僧圖》，畫得唯妙唯肖，道士們常常用這幅畫來嘲笑僧人。」]

├唯命是從：形容在封建時代裡，忠貞的臣子，將絕對服從君王的命令，而不敢有所違抗 [左傳‧昭公十二年‧「今周與四國，服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎。」]

├唯唯諾諾：形容當人處於不確定的情境中時，心理容易產生膽怯，以致必須順從他人的旨意，恭敬而不敢表示異議 [韓非子‧八姦篇‧「此人主未命而唯唯，未使而諾諾。先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。」]

┬國 +

├國士無雙：比喻在一國家中，獨一無二的卓越人才 [西漢‧司馬遷【史記‧淮陰侯傳‧「諸將易得耳，至如韓信者，國士無雙。」】]

├國之大老：用以尊稱對國家有極大貢獻的賢德人士 [孟子‧離婁篇上‧「二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。」]

├國色天香：形容在全國中極為俊俏貌美的玉女，姿色飄逸清香，猶如牡丹花一般高貴豔麗 [明‧馮夢龍【醒世恆言四卷‧「水仙冰冗玉骨，牡丹國色天香。」】]

├國步艱難：比喻有識之士感嘆國家的處境坎苛，命運艱困難行，內憂外患頻起，使得局勢動盪不安，百姓生活非常痛苦 [詩經‧大雅‧桑柔篇‧「於乎有哀，國步斯頻。」]

├國事如麻：形容國家龐雜的事務，就像麻繩一樣糾結，繁多而複雜 [狄公案六十二回‧「孤家命途多舛，家事國事如此紛紜。」]

├國法難容：形容罪行之殘暴可惡，即使是國家的法律，也難以寬容他 [比目魚十五回‧「如今既已敗露，國法難容。」]

├國計民生：意指國家的財政經濟，和人民生活等大問題 [宋史‧張方平傳‧「此國計大本，非常奏也。」]

├國家至上：形容有榮譽感的國民，能將國家的利益高於一切而擺在第一位 [太平經‧卷九十七‧「上賢得以守儒良，中賢德以上為國家至德之輔臣。」]

├國恩嘉慶：比喻國家大行德政，使人民得以安居樂業 [舊五代史‧周書‧馮道傳‧「靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩。」]

├國破家亡：形容當國家因腐敗而滅亡時，則家庭也跟著破碎了 [唐‧杜甫【春望‧「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。」】]

├國亂思治：比喻當國家出現混亂時，則有志之士就應該想到如何治理朝政，使其勵精圖治而振作起來 [韓非子‧忠孝‧「君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。」]

├國爾忘家：形容忠良的賢臣，為了國家的前途而忘卻家務事 [漢‧賈誼【新書‧階級‧「故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。」】]

├國窮民困：形容當國家處於貧窮時，則老百姓的生活必定更加困苦了 [新清史‧太宗本紀二‧「爾國窮困，朕已知之。」]

├國難當頭：形容國家正處於風雨飄搖，多災多難的時候 [清末‧梁啟超【新民說‧論生利分利‧「若無國防，則國難屢起，民將不得安其業。」】]

├國之存亡─繫於小民：用以說明國家的興衰盛敗，與小老百姓有著密不可分的關係

├國存與存─國亡與亡：用以表示忠義之士，誓死也要與國家一同共存亡 [元史‧忠義三‧「賊欲我降爾。城存與存，城亡與亡，吾計之熟矣。」]

├國有國法─家有家規：用以說明國家或家庭的倫常秩序，不容輕乎之，必須要有所堅持的原則 [清末‧連橫【臺灣通史‧糧運志‧「有國法在，罪之可也，裁之可也。」】]

├國家大事─並非兒戲：用以說明國家的大事情，並非小孩子遊戲的玩意，因此不容等閒視之 [孫子兵法‧始計篇第一‧「孫子曰：兵者，國之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。」]

├國家安久─民便驕奢：形容當國家安逸長久後，則人民便忘記了苦痛，而生活就開始驕傲奢侈起來 [唐‧魏徵【「國久安，民驕佚。佚，則難教。經亂，民愁苦。苦則易化。」】]

├國家興亡─匹夫有責：用以說明關於國家存亡的大事情，每個國民都有責任來承擔義務 [民國‧金庸【鹿鼎記一回‧「亭林兄此言責備得是。國家興亡，匹夫有責。」】]

├國奢示儉─國儉示禮：比喻當國民的生活過分奢侈荒誕時，則有德者就應教導人民如何勤儉持家；若國人過分吝嗇節儉時，則應施以禮教的法度 [西漢‧桓寬【鹽鐵論‧救匱‧「故民奢，示之以儉；民儉，示之以禮。」】]

├國將不國─何以家為：形容當國家將要被滅亡時，則眾人還有什麼心情來談論家庭問題 [清‧曾樸【孽海花三十二回‧「國將不國，這才是糊塗到底呢！」】前漢紀‧前漢孝武皇帝紀四‧「匈奴不滅，臣何以家為！」]

┬堅 +

├堅甲利兵：形容壯盛強大的軍隊，有精良先進的武器，和訓練有素的士兵 [孟子‧梁惠王篇上‧「可使制梃(木棍)，以撻秦楚之堅甲利兵。」]

├堅忍不拔：形容人在艱困中，能堅強忍受極大的痛苦和折磨 [宋‧蘇軾【晁錯論‧「古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。」】]

├堅定不移：形容有毅力的人，能秉持堅定的信念，而不曾被動搖 [宋‧司馬光【資治通鑑‧唐紀文宗開成五年‧「推心委任，堅定不移，則天下何憂不理哉！」】]

├堅固耐用：形容建築物的結構非常堅固，經過長年使用後，也都不致破損毀壞

├堅持到底：形容人以堅強的毅志力，持續到最後一刻，也絕不輕易放棄 [宋代‧太平廣記‧卷四十一‧「我一定要堅持到底，倘若也是不幸而死，那死也不遺憾了。」]

├堅壁清野：形容用兵的攻防策略之一，是先有堅固的壁壘，使敵人無法攻入，再肅清原野的糧食，讓敵人無所後援 [晉書‧石勒載記‧「勒所過路次，皆堅壁清野，採掠無所獲，軍眾大飢，士眾相食。」]

┬堆 +

├堆山填海：形容數量之多，已可以堆成一座山，或是去填平大海了 [清‧曹雪芹【紅樓夢十六回‧「憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的。」】]

├堆金積銀：形容富豪的錢財，如山堆之眾多 [唐‧呂巖【敲爻歌‧「堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不采。」】]

├堆積如山：形容數量非常眾多，可以堆成一座高山了 [南宋‧孟元老【東京夢華錄‧「牛車闐塞道路，車尾相銜，數千萬輛不絕，場內堆積如山。」】]

├堆積成倉：形容穀物或貨品的數量非常多，已堆滿了整座倉庫 [宋代‧太平廣記‧卷四百七十六‧「那鬆軟的土，堆積成樓的樣子。」]

┬基 +

├基業宏開：用以祝賀在市場上具有潛力的事業，能夠宏大開展起來 [北宋志傳‧楊家將傳五回‧「耿耿陳橋見帝星，宏開宋運際光明。」]

┬堂 +

├堂高廣遠：比喻人民與政府產生很大的隔閡距離 [晉書‧劉寔傳‧「夫堂高極遠，主尊相貴。」]

├堂堂正正：形容相貌端正的人，舉止文雅，儀表出眾 [清‧劉鶚【老殘遊記十二回‧「他卻也有番堂堂正正的道理說出來，可知道家也卻被他破了。」】]

├堂堂皇皇：形容處世凜然的人，有氣勢壯盛而不畏懼權勢的神態 [宋‧張丰【大禮慶成賦‧「堂皇二儀，拓落八極，以定萬世之業。」】]

├堂構增輝：形容兒子傳承父親的志業後，而能再創事業的高峰 [隋書‧音樂志上‧「增我堂構，式敷帝典。」]

├堂堂之陣─正正之旗：形容軍隊的陣勢壯大而整齊，軍容正直又嚴明 [孫子兵法‧軍爭篇‧「無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。」]

┬執 +

├執一不回：比喻人的心意已決，將持守初衷而不願改變 [南朝‧劉勰【文心雕龍‧定勢‧「然執一而不通，則謂既受成形，不可變革。」】]

├執中必固：比喻行事正直的人，時時堅守中庸之道，能做到不太過也無不及的分寸 [清‧王夫之【尚書引義‧太甲二‧「擇善必精，執中必固。」】]

├執戈衛稷：形容英勇的戰士，拿起機槍和武器，擔任保國衛民的工作

├執法如山：形容清廉正直的法官，執行法律皆能嚴正無私，決不容許有關說或講情面 [周禮‧春官‧大史‧「大喪執法，以蒞勸防。」]

├執迷不悟：形容墜入迷惘的人，已固執自己的成見而不知覺悟過來 [梁書‧武帝紀‧「若執迷不悟，距逆王師，大軍一臨，刑茲罔赦，所謂火烈高原，芝蘭同泯。」]

├執經問難：形容用功好學的學生，誠懇地向老師請教書本中的疑難問題 [後漢書‧儒林傳序‧「帝正坐自講，諸儒執經問難於前。」]

┬奢 +

├奢侈浪費─甚於天災：用以批評人若任意糟蹋天糧，而不知勤勞節儉，則其行為比天災還要可怕 [晉書‧傅咸傳‧「故先王之化天下，食肉衣帛，皆有其制。竊謂奢侈之費，甚於天災。」]

┬娶 +

├娶妻取德：用以勸人若要娶媳婦，不應只看外貌，而是以女子的賢慧及品德為首要考量 [清‧文康【兒女英雄傳九回‧「從來娶妻取德，選妾選色，醜又何妨？」】]

┬婉 +

├婉言相勸：形容有德者以婉轉的言詞，作互相勸勉砥礪 [春秋‧左丘明【國語‧吳語‧「故婉約其辭，以從逸王志。」】]

├婉若游龍：形容婉轉和諧的言辭，就像一條游龍般圓順自然 [魏‧曹植【洛神賦‧「翩若驚鴻，婉若游龍。」】]

┬婦 +

├婦人之仁：用以批評心腸太軟弱的人，猶如婦人一般而好行小惠，當臨大事時卻委決不下 [西漢‧司馬遷【史記‧淮陰侯傳‧「項王見人，恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲。至使人有功當封爵者，印刻弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。」】]

├婦孺皆知：用以說明一般常識性的問題，連婦女和小孩都早已知道了 [清‧石玉琨【七俠五義一回‧「趙五娘尋夫，種種奇文，至今倒弄得孺婦皆知。」】]

┬婀 +

├婀娜多姿：形容青春少女的體態，輕盈柔美，有嬌弱可愛的模樣 [魏‧曹植【洛神賦‧「華容婀娜，令我忘餐。」】]

┬婆 +

├婆娑起舞：形容人在高興時，翩然跳起舞來的風姿或神態 [詩經‧陳風‧東門之枌‧「子仲之子，婆娑其下。」]

├婆婆媽媽：形容做事很囉嗦，又嘮叨個不停的人 [清‧曹雪芹【紅樓夢十一回‧「鳳姐兒見了，心中十分難過，因說：『寶玉，你忒婆婆媽媽的了。』」】]

┬孰 +

├孰不可忍：用以批評庸俗低劣的氣息，使人無法再忍受下去了 [論語‧八佾篇‧「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」]

├孰是孰非：形容由於因事態模糊，使人分辨不出是非對錯的真相 [列子‧說符篇‧「而利害如此。若以為孰是孰非？」]

┬寅 +

├寅吃卯糧：用以批評奢侈貪吃的人，生活費用經常不夠花用，早已預先透支了 [大地散記‧「張家帽子李家戴，寅時吃賸卯時糧。」]

┬寄 +

├寄人籬下：比喻弱勢者在強人的庇護下，來謀求生活而不能自立自強 [南齊書‧張融傳‧「丈夫當刪詩書，制禮樂。何至因循寄人籬下？」]

├寄以厚望：形容眾人對於才子有懷抱著很大的期望 [民國‧金庸【天龍八部三十一回‧「在下本來寄以極大期望，豈不知棋差一著，最後數子終於還是輸了。」】]

┬寂 +

├寂然不動：形容在沉靜的夜晚，四周景物皆靜止不動，也沒有任何的聲音 [易經‧繫辭上‧「＜易＞旡思也，旡為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」]

├寂靜無聲：形容四周環境非常安靜，沒有任何的噪音 [七修類稿‧「某御史初至，則曰驚天動地，過幾月，則曰昏天黑地；去時，則曰寂天寞地。」]

┬宿 +

├宿世因緣：比喻一般人與世間所結下的因果關係 [明‧馮夢龍【喻世明言二十四卷‧「哥哥既與金壇相愛，乃是宿世因緣。」】]

┬密 +

├密不可分：形容兩者的利害關係非常密切，而無法作分割 [宋代‧太平廣記‧卷三百四十‧「不久兩人心意和諧，感情好到密不可分。」]

├密不通風：形容室內的空間非常緊密，連一點空氣都無法流通 [明‧馮夢龍【喻世明言二十一卷‧「船上蘆席滿滿冒住，密不通風，並無一人。」】]

├密雨傾盆：形容在夏季午後的天空，經常突然間下起大雨雷來 [藝文類聚‧雨‧「騰雲似涌煙，密雨如散絲。」]

├密密麻麻：形容數量非常眾多而密集，彼此緊靠在一起而沒有空隙 [宋代‧太平廣記‧卷四百六‧「上邊長滿密密麻麻的枝條，總體形狀就像車蓋一樣。」]

├密雲不雨：比喻事情的計畫雖已醞釀很久，但尚無實際的行動，就像天空雖有烏雲密布，卻仍不見下雨一樣 [易經‧小過‧「密雲不雨，自我西郊，公弋，取彼在穴。」]

┬專 +

├專心致志：形容認真負責的人，專心一意，以聚精會神在事業上 [孟子‧告子篇上‧「今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。」]

├專制腐敗：形容獨裁者所擬定的條文規定，因缺乏生命活力又沒有彈性空間，以致日趨腐敗惡化了

├專美於前：比喻好勝心強的人，不願讓別人獨得美名於前面 [尚書‧說命篇下‧「爾尚明保予，罔俾(使)阿衡專美有商。」]

├專權獨斷：形容私心作祟的領導者，經常獨攬大權又自行其是，不管旁人的忠告

┬將 +

├將士用命：形容非常忠貞的國軍，在沙場上盡忠職守，效命要保衛國家 [金史‧張行信傳‧「御兵之道，無過賞罰，使其臨敵有所慕而樂於進，有所畏而不敢退，然後將士用命而功可成。」]

├將心比心：比喻善解人意的人，能設身處地站在別人的立場，為他人而著想 [清‧西周生【醒世姻緣傳四十八回‧「親家將心比心，我有甚麼顏面坐著擾親家？」】]

├將功贖罪：形容犯有過錯的人，將有自新的機會，要建立功勞以彌補自己的罪過 [明‧吳承恩【西遊記十九回‧「往西天拜佛求經，將功贖罪。」】]

├將本求利：形容精明的商人，拿出本錢來經營合法生意，以求取可觀的利潤 [清‧李寶嘉【官場現形記五十二回‧「俗語說得好：『將本求利』。有了利錢，人家自然踴躍了。」】]

├將信將疑：形容做事謹慎的人，對於該事有某部分能相信，但有某些則抱持著懷疑的態度 [唐‧李華【弔古戰場文‧「人或有言，將信將疑；悁悁心目，寢寐見之。」】]

├將計就計：比喻我軍故意依照敵人的計畫進行，以引誘敵人進入我方的圈套中 [明‧施耐庵【水滸傳三十八回‧「只這封書上，將計就計，寫一封假回書，教院長回去。」】]

├將錯就錯：用以勸人處世不可太悲觀，當事情已經造成錯誤時，則應順著錯誤而進行，以遷就既成的事實 [宋‧釋普濟【五燈會元卷十六‧「楊次公辭世偈：『太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。』」】]

┬屠 +

├屠龍之技：比喻人的技藝雖然高超精湛，但卻無所用處，等於是徒勞無功 [莊子‧列禦寇篇‧「朱泙漫學屠龍於支離益，殫千金之家，三年技成而無所用其巧。」]

┬崇 +

├崇山峻嶺：形容旅人經過長途跋涉後，已翻越了重重高山和雜草叢林 [晉‧王羲之【蘭亭集序‧「此地有崇山峻嶺，茂林修竹。」】]

├崇德報功：用以勸人以感恩的心情，來尊敬德行高深的長者；把應得的酬勞，報答給有功勞的人員 [尚書‧武成篇‧「惇(誠)信明義，崇德報功，垂拱而天下治。」]

┬崖 +

├崖岸自高：比喻自負者的心態很高傲，通常不易與人親近 [金史‧趙秉文傳‧「為人至誠樂易，與人交不立崖岸，未嘗以大名自居。」]

┬常 +

├常勝將軍：形容每次出征打仗，必定勝利歸來的將軍 [列子‧黃帝篇‧「天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔。」]

├常思己過─免於招禍：用以勸人應經常反省自己的過錯，則可免除不必要的情勢迫害，或無故招來禍端

├常罵不驚─常打不靈：用以說明大人管教小孩，若經常用打罵的方式，就會不靈光而失去效力

┬帶 +

├帶兵帶心：比喻指揮官帶領士兵，若欲提振士氣，就應與士兵同甘共苦，共同奮鬥作戰 [清‧曾國藩【「帶兵之道，『勤、恕、廉、明』四字，缺一不可也。」】]

┬康 +

├康莊大道：形容光明遠大的前程，猶如能四通八達而寬廣平坦的大道路 [西漢‧司馬遷【史記‧孟子荀卿傳‧「皆命曰列大夫，為開康莊之衢(大路)。」】]

┬庸 +

├庸人自擾：形容愚昧無知的人，對事情還理解不夠透澈時，就無故為自己平添了很多的困擾 [新唐書‧陸象先傳‧「天下本無事，庸人擾之為煩耳。」]

├庸言庸行：比喻德行高深的人，有著平凡而樸實的言行舉止 [易經‧乾文‧「子曰：『龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。』」]

├庸脂俗粉：形容姿色很普通平凡的農村婦女 [民國‧金庸【鹿鼎記二十二回‧「粗手粗腳的庸脂俗粉，一個個拉手摟腰，竭力獻媚。」】]

├庸庸碌碌：形容一般人之平凡無奇的工作形態 [清‧俞吟香【青樓夢十六回‧「你想一個人勞勞碌碌，為馬為牛，都是為名利所絆。」】]

├庸醫殺人：用以批評醫術不高明的醫生，容易因診斷錯誤而害死病人 [南宋‧陸游【春殘詩‧「庸醫司性命，俗子議文章。」】]

┬張 +

├張三李四：形容人在談話時，所假定的姓名，猶云某某人 [宋‧王安石【擬寒山詩‧「張三褲口窄，李四帽簷長。莫嫌張三惡，莫愛李四好。」】]

├張口結舌：形容人因驚慌或緊張，以致張大其口而答不出話來 [清‧文康【兒女英雄傳二十三回‧「公子被他問的張口結舌，面紅過耳。」】]

├張大其事：形容大嘴巴的人，把要保守的祕密宣揚出去，又過分地誇張用詞 [唐‧韓愈【送楊少尹序‧「太史氏又能張大其事，為傳繼二疏蹤跡否？」】]

├張牙舞爪：形容兇狠的暴徒張揚作勢，向人挑戰的姿態，就像野獸般之猖狂兇惡 [魏‧曹植【七啟‧「哮闞之獸，張牙奮鬣。」】]

├張冠李戴：比喻尊位的名實不符，有冒名頂替之嫌 [明‧田藝蘅【留青日札‧張公帽賦‧「物各有主，貌貴相宜，竊張公之帽也，假李老而戴之。」】]

├張皇失措：形容人遇到變故時，因神情慌張，手足不知所措的樣子 [清‧李寶嘉【官場現形記五十三回‧「畢竟是賊人膽虛，終不免失魂落魄，張皇失措。」】]

├張燈結綵：形容當人家中有喜慶臨門時，則張掛綵帶花燈，以增添歡樂熱鬧的氣氛 [明‧羅貫中【三國演義六十九回‧「告諭城內居民，盡張燈結綵，慶宴佳節。」】]

┬強 +

├強人所難：形容蠻橫無禮的人，勉強他人去做艱難或不願意承擔的工作 [清‧李汝珍【鏡花緣二回‧「那人王乃四海九州之主，代天宣化，豈肯顛倒陰陽，強人所難。」】]<呂氏春秋‧功名‧「彊令之笑不樂，彊令之哭不悲。彊令之為道也，可以成小，而不可以成大。」]

├強仕之年：意指四十歲左右的壯年人 [禮記‧曲禮篇上‧「四十日強，而仕。」戴溪注‧「四十志氣堅定，強立不反，不奪於利害，不怵(懼)於禍福，可以出仕矣。」]

├強而有力：形容行動力有一股強壯而旺盛的氣魄 [唐‧韓愈【雜說一‧「夫力，易強而有功也。心，難強而有智也。」】]

├強自取柱：比喻能力超強的人，自然有人想要來投靠他 [荀子‧勸學篇‧「怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。」]

├強作解人：比喻自以為是的人，對於自己本身不懂的知識或學問，卻偏要裝作很內行而去解釋給眾人聽 [清‧吳沃堯【二十年目睹之怪現狀二十一回‧「姊姊道：『這又是強作解人。』」】]

├強弩之末：比喻當權勢已逐漸衰竭沒落的時候，則將不能對大局產生絲毫的影響力 [東漢‧班固【漢書‧趙充國傳‧「沖風之衰，勢不能起毛羽；強弩之末，不能入魯縞。」】]

├強風豪雨：形容在可怕的颱風夜裡，出現非常強大的風雨 [敦煌變文集‧破魔變文‧「強風忽起，拔樹吹沙，天地既不辯東西，昏暗豈知南北。」]

├強項不屈：比喻秉性剛直的人，不願向惡勢力低頭或屈服 [後漢書‧楊震傳‧「帝不悅曰：『卿強項也。』」]

├強飯加餐：比喻粗暴無理的人，勉強他人去做其能力所達不到的事情 [西漢‧劉安【淮南子‧繆稱訓‧「媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。」】]

├強幹弱枝：比喻國家大權都集中在中央政府，而相對地削弱了各地方政府的勢力 [東漢‧班固【漢書‧地理志‧「蓋以強幹弱支，非獨為奉山園也。」】]

├強暴脅迫：形容惡霸以專橫兇暴的手段，去威脅善良的老百姓乖乖就範 [西漢‧劉向【說苑‧至公篇‧「夫聖人不欲強暴侵陵百姓，故使諸侯死國守其民。」】]

├強顏歡笑：形容人原本的心情就很低落，卻遇上交際活動，仍然勉強裝出歡樂的笑容來 [西漢‧司馬遷【報任少卿書‧「及以至是，言不辱者，所謂彊(強)顏耳，曷足貴乎！」】]

├強辭奪理：形容頑固的人，將本來就很不合道理的事情，仍然強加狡辯後通行 [明‧羅貫中【三國演義四十三回‧「孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。」】]

├強弓之末─不足為懼：比喻當強勢走向衰亡的末期時，已毫無影響力了，則不必為此而感到憂心或害怕 [西漢‧司馬遷【史記‧韓長孺列傳‧「強弩之極矢，不能穿魯縞(生絹)；衝風之末力，不能漂鴻毛。」】]

├強不執弱─眾不劫寡：用以奉勸強者不應去駕凌弱者，而眾人也不該去侵劫孤寡，則天下太平矣 [禮記‧祭義‧「強不犯弱，眾不暴寡。」]<韓非子‧守道‧「法分明，則賢不得奪不肖，強不得侵弱，眾不得暴寡。」]

┬彬 +

├彬彬有禮：形容正人君子的舉止端莊，氣質高尚又文雅的樣子 [論語‧雍也篇‧「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」]

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