一切祇為不見性！

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無 老死盡。

2樓

請問: 在此「空」中，為何說無....，無一切到底? 是因幻從心起之故?還是真正地空無一法?

3樓

真如妙體，無形無相，不可得也，是名亦空； 然於空無相體中，具足恆沙之用，即無事不應，是名亦不空。 經云：解一即千從，迷一即萬惑；若人守一，萬事畢，是悟道之妙也。 http://www.wretch.cc/blog/buddhall/15004055 法無虛應 幻從心起

4樓

“ 幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。” http://www.wretch.cc/blog/buddhall/15001224

5樓

3、4樓所引古聖開示，當係正理無疑 唯對二樓題目之疑問，尚無多少幫助，因沒能解說故 學人罕能直接理解。尤其「幻從心起」之「心」是什麼心呢?

是「空法」？ 還是「法空」？ 空法者，主體是誰？ 法空者，主體又是誰？ 善星比丘說得三藏十二部，猶落三界， 你既署名「空法」，你來說說看！

6樓

「空法」只是在這篇文章裡小作回應、方便取用的一個代號 又因對此法所知極為有限，故也含有自我期許的意涵在內 「空」若指虛空、頑空的空無一法、一切法空，沒有任何法存在時，就不必討論 「空」就剩下「空相」及「空性」兩種可說 如有一個法或心，祂的法相是無常的，只有短暫存在現象，不是真實常存，終歸於空，就叫「空相」 若有一種「心」，祂的法相雖然是空，猶如虛空地無形相可得見，卻具有真實體性 就不叫空相而稱「空性」 但此「空性」也常被叫稱「空」，故大部分的學人都易被這「空」字相生起誤會 完全依文字表相來作理解，當成空無一法或虛妄空相，就將其性質弄錯了 例如《心經》裡講「色不異空，空不異色…」，其間之「空」若不作「空性」心解 就不符第八識「空性心」能藉緣生出有情五陰身心及一切法的法界事實相了 只能當空（相）的或不存在的法，就講不通了吧

空性與空相是一， 還是二呢？ 法性若是實相、是永恆， 法相不異空性，是否也是實相、永恆呢？ 相是用，以變異為不變異； 性是體，以不變異為變異。 心經說色不異空，色即是空，講的是一元論， 色的當體即是空，本體的顯現即在作用處， 所以三千大千世界若壞，法身即壞， 所以由佛性所宣流出的一切法界體性， 若你把祂說成是五陰身心，可見你也一樣矇懂於「空性心」， 硬要說東說西，只是以訛傳訛，希冀以相對心說實相法， 於是捉襟見肘，力不從心，甚至錯誤百出了。 這又怎能怪你，你只是被「善知識」誤導，可惜了！

7樓

佛法是中道法，講「不一不異、非常非無常…」 不能單獨說空性與空相是一或是二 有生滅變異的空相法，是空性心所生，故兩者不異 但空相法有生滅，是所生法；空性無生無滅，是能生之法。 故空相不即空性，不能說兩者是一（不一） 色法是被生、無常、虛妄無實，屬於現象界的「空相」之法；係本體空性心所生 故心經說色不異空…，不是什麼一元論 「本體的顯現即在作用處」本體在作用處顯現是沒錯，但有真接、間接、展轉之 別；而三界一切法莫非本體實相心所生所顯，這得要開悟才真能了知現觀。 此萬法本體的第八識真心實相心，即法身——諸法之身，不生不滅 所以，莫說三千大千世界若壞，法身即壞。理不成立，亦非實相。大千世界乃此 世界所有眾生真心佛性共同感應而生，世界若壞，會有所感應的新世界形成，供 共業有情移生。法身永無壞滅時也 「由佛性所宣流出的一切法界體性」應改說「真心佛性即是一切法界體性」才是 事實的如理如實講法；五陰身心，是祂藉緣所出生，何錯之有?何有矇懂處? 雖然層次差很大，但一大群學人都與真善知識同證此空性心，從而同有現觀體性與 功能境界，也同能於經典印證、同有慧眼識得諸方錯悟。如果說這樣是被善知識誤導 那也無比甘願、慶幸了

若有人不了解何謂「相對心說實相法」， 上面的文義即是最佳例証。

8樓

雖然有相對的心所說出來的言語，不即是實相本身 但不藉相對心，則不能說實相法，故「相對心說實相法」當然勢必存在 而且，唯有懂實相者，才能藉相對心說法，將實相義理呈現出來 否則，縱使口才便給，能言善道，所說之法都是實相門外的戲論

「不藉相對心，則不能說實相法。」 你就是始終不瞭解問題之所在。

9

正向師兄說「「不藉相對心，則不能說實相法。」 不是涵蓋圓滿各層面的講法 豈不聞:所有眾生無不時時在說法中? 版主是否瞭解這問題?還是別有所指?

以相對心而能說實相法， 全法界大概只有「正覺」做得到， 其能力甚至超越釋迦佛。 天哪！實相無相， 竟然實相還可以被一張小嘴一網打盡，好大的口氣啊！ 一時之間，我們這些卑微的佛教人， 該如何自處呢？棄明投暗嗎？ 僧問：「承古有言，若人見般若，即被般若縛。 若人不見般若，亦被般若縛。 既見般若，為甚麼却被縛？」 師曰：「你道般若見甚麼？」 曰：「不見般若，為 甚麼亦被縛？」 師曰：「你道般若甚麼處不見？」 於是，師又曰： 若見般若，不名般若。 不見般若，亦不名般若。 且作麼生說： 見？不見？ 所以古人道： 若欠一法，不成法身； 若剩一法，不成法身； 若有一法，不成法身； 若無一法，不成法身。 此是般若之真宗也。

10樓

不用口舌而說（直示）實相的方式，非常人能會，此處就不談 諸佛菩薩、聖祖為學人開示實相法，難道不用言說? 此言說口行是何「心」所組成、所行?難道不用意識心也能成辦? 此「意識心」不是相對的心嗎?何苦為急著批判他人、作人身攻詰，而透漏出 對自己身心法界的智慧，也就是佛法的智慧，大有欠缺的事實? 再者，就是因心眼不正而害有文字障了，益廣增偏謬知見 這種樣，還能自以為是在明處自處嗎? 所提禪門公案管保不是你想像推測的意思，不然請試解看看通不通!!

1樓

版主大~~ 受教了 ~ 非常感恩!! 請受巨門星 行~跪拜大禮~ < 謝謝教化 > 好個 ~~~~處處化眾生，猶如水中月。~~~~~ ~~~~非常亦非斷，非生亦非滅。~~~~~ 今起 ~~~~巨門心開竅, 閉門不出越.~~~~~

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