大乘佛法三大體系 (如是諸法，常無變異)

大乘佛法深廣淵博，浩瀚無際，三藏十二部經典， 的確令人有望洋興嘆之感，但是將大乘佛法提綱挈領， 不外乎有三大思想體系： 一、虛妄唯識系。 二、真常唯心系。 三、性空唯名系。 今將三系敘述如下： 一、虛妄唯識系： 不但大談其空，而且信受一切法空 (梵語dharma-nairatmya)， 為什麼仍說它是有宗呢？ 因為唯識家所說的空，是指離心的外境而言， 如果論到不離心的現境，就又不得不承認它們是有， 如果這也是空無自性，那就不能建立一切， 其過失則非常重大，所以唯識家儘管滿口說空， 終究仍然保留虛妄分別有的心識不空， 這不是結歸於有宗是什麼？ 二、真常唯心系者： 雖然也說空，但比虛妄唯識者更進一步， 不但說執境，現識、心外境是空， 就是連虛妄分別心也是空無自性的， 不能說它是有，可是妄心是空性的。 但隱藏在妄心背後的真常心， 絕對不可說它也是空性的。 因為其中不但具有一切真實功德， 就是流轉、還滅也是依它而建立的， 假定真常心也是空無的，如何能夠建立一切。 既然真常淨心不空，當然亦屬於有的一系。 虛妄唯識與真常唯心兩大體系，雖然不斷講空， 但以究竟空義衡量，就不能不判它們為有宗了。 三、性空唯名系： 真正開顯畢竟空義的，唯有性空唯名系的思想理論， 以勝義空為究竟而歸宗於畢竟空 (梵語atyanta-sunyata) ， 是為真正空系。 本系連真常淨心亦空，依空建立一切法。 法句經云： 於畢竟空中熾然建立，是善知識。 如來廣說一切佛法， 無非欲令眾生正見諸法的無我(空性)， 空性並非否定諸法的存在， 而是空性建立在諸法上， 離有說空，皆為邪見。 空與有並不矛盾衝突的， 空和有是互為相成， 二者似乎矛盾而是統一的。 佛法要人們在存在的現象上，去把握本性空， 同時在畢竟空的實相中，去了解現象界的緣起法。 能這樣的觀察、體驗，就可得度一切苦厄。 空從具體的有上顯出，有在無性的空上成立， 空有相成，不相衝突。 佛陀說如來藏 (真常唯心系)： 是怕佛弟子及當時之外道， 聽到佛陀說空而執空或斷滅空。 故說有如來藏，如來藏者， 能安立生死流轉門與涅槃還滅門。 從一切法本性空寂的深觀來看一切， 世間與出世間的對立當下被銷鎔了， 是可以依世間而出世間，而出世間也不離世間。 中觀者，在法性性空的基點， 宣說一切但有假名，所以以唯名來表示他。 中觀論云： 因緣 (梵語hetu-pratyaya) 所生法， 我說即是空，亦名為假名，亦名中道義， 未曾有一法，不從因緣生； 是故一切法，無不是空者； 如來說空法，為離諸見故， 若復見有空，諸佛所不化。 大般若經云： 諸佛出世，皆說本性空義，化導有情； 要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果； 離本性空，無別方便。 大般若經云： 一切法皆畢竟空， 畢竟空中，都無有法， 可名能證， 可名所證， 可名證處， 可名證時， 何以故？ 諸法皆空，若增若減，都無所有，皆不可得。 甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，是諸佛母， 能示世間諸法實相。 大般若經云： 若佛出世，若不出世， 如是諸法，常無變異， 法性法界、法定法住， 一切如來、等覺現觀， 既自等覺，自現觀已， 為諸有情 ，宣說開示， 分別顯了，令同悟入， 離諸妄想，分別顛倒。 以上資料為 錦上添花 師兄所提供，謹致謝忱！ 常看到~正等 正覺~這字在佛經出現 正覺~我知其意~(是要有 正確的感悟覺知) 那請問~正等~是什麼意思呢?? AKi 於 November 22, 2011 02:19 PM 回應 版主 於 November 22, 2011 04:03 PM 回覆

Aki您好： 覺所覺空，空覺極圓，無覺、無不覺的境界才是正覺； 在此正覺狀態中，心佛眾生圓融、圓滿一如，無聖凡、 貴賤的差別人我相，真正處於究竟、圓覺、平等一如的終極平和， 無相、實相、法界一相，才是所謂的正等。 以上僅供參考，不似之處，尚祈海涵。感謝光臨！

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