溈山．靈佑 禪師

溈山 ． 靈佑 禪師 靈佑大師 唐代高僧，溈仰宗初祖。 十五歲從建善寺法常律師出家，于杭州龍興寺受具足戒。 後參百丈懷海，並嗣其法。唐憲宗元和（西元八○六－八二○）末年， 至溈山弘揚禪風，村民感德，群集共建同慶寺。 相國裴休前來聞道，聲譽大揚，學僧雲集，遂於此敷揚宗風達四十年之久， 世稱溈山靈佑。 有《潭州溈山靈佑禪師語錄》、《溈山警策》各一卷傳世。 《溈山警策》與《四十二章經》、《佛遺教經》合稱為「佛祖三經」， 是禪宗初學者入門必讀之典籍。 法嗣有仰山．慧寂、香嚴．智閑等四十一人，其中，慧寂承其後而集大成， 於仰山宣揚師風，世稱溈仰宗，為中國禪宗五家七宗最早建立的一宗。 大師的基本思想是「三種生」說，即把主客觀世界分為： 「想生」、「相生」、「流注生」，這也是他為接引學人證得大圓鏡智（佛智）， 達到自由無礙境地而設的三種機法。 宗風綿密，師徒並秀 從北宋開始，禪宗初學者入門必讀「佛祖三經」，所謂「佛祖三經」指的是： 《四十二章經》、《佛遺教經》和《溈山警策》。 《溈山警策》全文由散文、韻語組成，闡述人生無常和實踐出家入道之要旨， 言簡意賅，文成之後，一時洛陽紙貴，風行禪林。 北宋仁宗時代守遂禪師為「佛祖三經」作注，《溈山警策》流傳更為廣泛， 乃至遠傳朝鮮和日本。那麼，是誰寫下如此重要的著作堪與《四十二章經》、 《佛遺教經》並列，而為後世學人所推重？ 此人不是別人，正是溈山．靈佑大師。 靈佑（西元七七一──八五三年），俗姓趙，福建長溪（今福建霞浦）人。 靈佑十五歲依建善寺法常（又作「法恒」）出家，法常為其取法名靈佑， 寓神靈保佑之義。 靈佑十八歲到杭州龍興寺義賓處求法，研習大小乘經典，二十歲受具足戒， 後入天臺山參訪大德，遇寒山、拾得，寒山對靈佑有： 「千山萬水，遇潭即止」的授記（《宋高僧傳》靈佑本傳）， 靈佑於是依言前往江西泐潭參訪百丈懷海。 靈佑初參百丈懷海，有一次隨侍在側，當時夜已深，百丈對靈佑說： 『撥爐中火看有沒有火？』靈佑撥了一下說：『沒有火。』 百丈親自起身深深撥了撥，撥得一星火，夾起來給靈佑看： 『你說沒有，這個是什麼？』靈佑因此開悟。 靈佑在百丈山盤桓十五載，司馬頭陀選得大溈山，勘建道場， 為了決定住持此山的人選，百丈指著淨瓶讓每人下轉語， 靈佑一語不發踢倒淨瓶，獲百丈印可而得以住持大溈山。 （離一切相，是名諸佛；踢倒淨瓶暗寓破相顯性。） 大溈山位於湖南寧鄉縣西，為衡山山脈分支、溈水的發源地。 大溈山闃無人煙，虎狼縱橫，靈佑茅蓬而居，橡栗充食。 附近的山民見了，詫為奇事，於是同心協力出錢出力為他營建梵宇以居之， 李景讓奏請朝廷，號為「同慶寺」。 會昌法難時，靈佑隱居鄉間，湖南觀察使裴休親自迎請， 乘以己輿，複歸大溈山，大中七年正月九日寂。 靈佑住持大溈山四十餘年，接引學人，敷揚宗乘。 靈佑的基本思想是「三種生」說，即把主客觀世界分為： 「想生」、「相生」、「流注生」。 《人天眼目》卷四：「師謂仰山曰：『吾以大圓鏡智為宗要，出三種生： 所謂想生、相生、流注生。《楞嚴經》云： 「想相為塵，識情為垢。」二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？ 想生即能思之心雜亂； 相生即所思之境曆然； 微細流注，俱為塵垢； 若能淨盡，方得自在。』」 這三種生，也是靈佑為接引學人證得大圓鏡智（佛智）， 達到自由無礙境地而設的三種機法。 具體說來，「想生」指主觀思惟，所謂「想生為塵，識情為垢」， 即認為所有能思之心都是雜亂的塵垢，必須遠離它們，才能得到解脫。 而所謂解脫，也就是發現自己本源常住佛性，「思盡還源，性相常住」。 這實際是要求僧侶放棄習慣的思惟模式和分析情識的認識能力； 「相生」即指所緣之境，也就是客觀世界。靈佑強調外在世界不可執著， 否則便會妄起爭執，不得自在，無法達到對佛法的解悟。 「流注生」指心中微細塵垢煩惱不斷生起，世間萬物均生滅不已， 變化無窮。對此三種生，如能遠離和否定，乃至直視而伏斷， 就能證得圓明之鏡智，達到自在的境地。 靈佑三種生的思想所要表達的核心思想即是「無思」。 當年靈佑受百丈的啟發，悟到了佛性本自具足，只須自我挖掘， 不需要向外苦求。 他繼承百丈禪法，以無事為宗。 他對弟子們說： 『夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行。 一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。』 靈佑時時告誡弟子不要為外界假相所惑。 溈仰宗是禪宗最早建立的一宗，溈仰合稱，說明了他們師徒並秀，唱喝一如。 師徒間切磋唱和，是溈仰宗風的重要特色。溈仰宗風細密，靈佑接引學人 頓超得妙，沒有慧寂那樣的大根器者實在不易繼承。 靈佑除了接引學人、敷揚宗乘之外，尚有三件大事可陳： （一）肯定德山．宣鑑禪師 德山挾複子（包裹，行李）來到溈山法堂，從東過西，從西過東， 邊走邊說：『有麼？有麼？』靈佑殊不顧盼， 德山又說：『無！無！』德山離去之後。 靈佑對弟子說：『此子以後定會呵佛罵祖！』德山以此舉表明自己對來去、 有無的認識已達至自如無拘；靈佑以特達的俊眼，肯定了德山一生。 （二）不為香嚴．智閑禪師說破 靈佑問香嚴智閑：『父母未生你時的本來面目是什麼？』 智閑雖然博學多聞、辯才無礙，卻一時語塞。智閑請求靈佑說破，遭靈佑拒絕。 後來智閑於南陽慧忠國師靈塔處修行，偶然擊竹有聲，恍然悟道， 智閑十分感謝靈佑當年不說破的恩德。 （三）指引洞山．良价禪師 洞山．良价參訪靈佑，詢問南陽慧忠國師「無情說法」的涵義， 靈佑以「父母所生口，終不為子說」之語答之，良价仍未悟， 靈佑又曉以「直須絕滲漏始得」，並指點良价撥草瞻風，到雲岩、曇晟處參訪。 良价後來雖然於雲岩處開悟，但是靈佑此番指引關係甚巨。 靈佑與石霜慶諸、道悟、雲岩諸禪師法緣亦較深。 靈佑以「米里有蟲」獎誘石霜，與道悟有「看病」的唱和， 與雲岩有「弄師子」的唱和。 而靈佑留給後人最大的財富應是 《溈山警策》。 該書全一卷，全稱《溈山大圓禪師警策》，靈佑監于當時修行者漸漸懈怠、 威儀不守，於是作本書，警其未悟，策其未進，使彼等歸於正道。 此書言簡意豐，被後世禪門列為「佛祖三經」之一。 要想深刻地瞭解禪宗，必須瞭解溈仰宗，而要想深刻地瞭解溈仰宗， 就必須瞭解，溈仰宗開創者 ─ 溈山靈佑大師， 一生豐富的經歷和獨特的個性

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