何為見性 - a0958327859069 - Xuite 備份站)
何 為 見 性 ？ 【觀心工夫】 元音老人 所謂 “ 見性 ” 者，明白也。 明白妄心不可得，明白妄心是真心的妙用。 見性是見無所見，沒有一點東西的。 譬如現在你們大家把念頭一斷，什麼也不想， 一切的現象都在你們的視線之 內，但是你們沒有著哪樣東西哪個人， 雖然有許多人很多東西，但見無所見， 不知道誰是張三，誰是李四， 這是什麼，那是什麼，這無念的靈知，能起見聞覺知的功能， 即當人的本性。 如果我分辨出是張三、李四、茶杯、陽傘等等，那就糟糕了，那是著相了。 經云：“ 見見之時，見非是見。” 假如你有所見，那就不是真見， 所以“ 見不能及 ”，“ 見要離見 ”，要離開自己的見，才是真見。 無所見，那就是你們的佛性。 什麼時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，就在什麼時候 “ 得其自性智之見宗 ”。 得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨， 也就是明心見性了。 我們當下念一斷，而了了分明，這是什麼？！ 捨此，再去別求佛性，就沒有了。不要以為沒有三明六通，沒有同諸佛力用， 就不是開悟、不是佛，並非這一生修行就能有諸佛一樣的大神大用。 第一須開悟見性，就是明白我們一念斷處，了了分明的是佛性。 不是念頭起處是佛性，更不是親見念頭起是佛性。 是看到念頭起，不跟他跑，一念斷處了了分明的是佛性，這點不要弄錯。 還有不著相的念頭是起妙用，著相的念頭是妄想造業，這裡須分別清楚， 不可含糊。 如何見性？ 當前念已斷，後念未起時，冷眼瞥著就明白自己本來是佛了。 一念不生，就後際斷。前際者，前念；後際者，後念也。 前後際 “ 啪 ” 地斷了。照体，就是能照一切事物、能起一切妙用之體 ─ 本性。 朗然 ─ 即不著一切相，即如如佛 ─ 這就是佛啊！你看說得多清楚。 要見一真法界，就要把妄心歇下來，在一念不生時，迴光一照， 看到本性光明，這就是自己的本來面目，再不要去求其他什麼神奇玄妙的東西。 要在妄念斷處，認識真心，體驗真心。 若不能一把擒來，就是 “ 當面錯過 ”，那就不能見性了。 所謂見者，不是用眼睛看見什麼，而是體會。 但怎麼見到這一真法界呢？就是當你不思善、不思惡，一切妄念不起時， 迴光一鑒，這個一念不生，了了分明而又非同木石的是誰？ 我們無論修什麼宗，都要修至能所雙亡，心法雙泯時，“啪 …”地一聲， “ 大地平沉，虛空粉碎 ”，一無所有而又了了分明的自性本元体才能顯現出來！ 內而身心、外而世界一齊化空，虛空也粉碎。 但非斷滅，有個了了靈知在，那就是本性顯現。 我們打坐修行，能夠照見妄念，這是好事，不要起疑惑，應繼續精進修行， 待到功夫成熟，“ 啪… ” 一下子脫開，子光、母光合成一體，一大光明藏也！ 抓攝六根，把妄想打斷、身心脫落，本來的佛性就顯現了。 所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能見性。 境界好也罷，境界不好也罷；順我的心也好，逆我的意也好； 都不去管它，那就時時刻刻都見性。 人總是妄想紛飛，對什麼都去分別，這個好那個壞，這個是那個非， 這個真那個假……在那裡分別不休。你若能時時刻刻離開 “ 能所、是非 ” 等等分別，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得， 那就是本性時時朗然現前，就是時時不離“ 本定法身見 ”啊！ 通過相見性 相不破，本性不能顯現。 著相就錯誤，千萬不要著相。 真空之性（真心）無形相，看不見、摸不著，要由事相（色）來反映、顯現， 如此講就比較徹底了，因此有 “ 事以理成，理以事顯 ”之說。 事以理成即一切事物是由理體而成就的。 這理體 ─ 即我們無形無相的一真法界，在什麼地方可見呢？ 在事相上見，由事上顯現，故云理以事顯。 不是在相之外去見性，也不是在性之外取相，相都是我們的妙性所顯現的。 你要知道一切境界都是法身的妙用，通過境界識得真心。 若從究竟說來，假就是真、真就是假，全假即真、全真即假。 若沒有法身，從何顯出報身、化身呢？報化身離開法身能顯現嗎？ 就像離開水顯現不出波浪、離開鏡子顯現不出影子一樣， 離開法身也顯現不出報化身。 法身在哪裡呀？ 法身就是眼前的森羅萬象啊！ 森羅萬象離開了法身就無從顯現，我們透過相來見性，性就是相、相就是性。 分真分假都是我們自己的妄心分別，法身無相，無相而無不相，法身本來就如此。 開悟之後，妄想、妄念、妄心，都翻成我的佛性的妙用了。 今天再給大家下個注解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。 反過來不著相： 所有一切思想都是我們佛性的妙用， 所有一切思想都是成就一切事物的妙用， 都是我們佛性的妙用。 佛性要起妙用，不是坐著守住不動，那是黑山背後，坐在鬼窟裡面， 不能成佛，坐幾千萬年也不能成佛。因為死在那裡不動，不知道怎麼叫佛。 佛就是現在妙用無邊而不著相，能說、能講、能行、能做一切工作，無所住著， 活潑潑的，靈妙真心，這是真佛。 依 “ 妄念緣境、念之隨起 ” 而觀察自心本相。 妄念是從什麼地方來的？緣境而起。 妄念是隨著外境而起現的，這就是妄念的緣起。 依照妄念的緣起來觀察自心本相。 妄念是因境界而有的，假如光有境界，沒有真心，妄念也起不來。 比如，境界是風，真心是水，妄念是波浪。若沒有水，光有風，也起不了波浪。 緣境而起的妄念是因為有真心才能起，所以根据妄念的緣起能夠觀察到自心本相。 就像見波浪即是見到水一樣，從而“ 認知法身自相 ”。 我們的真心 ─ 法身本來是無相的，但是，境界一來，真心緣境界就會起現妄念。 通過起妄念，可以反証真心，可以認知法身無相的自相。光有眼球， 是不能看見東西的。由於本性的妙用，借眼球這個工具生起視覺，才能看見東西。 如果這無相的法身不生起視覺，那就視而不見了。 生病了，腳很痛，哎呀！痛死人了！這也是真心的妙用， 無相的法身通過神經系統這個工具生起触覺，才能覺得疼痛。 若無真心，既不會感覺到痛，也不會喊痛。 通過妄念的緣起，從而認識真心的，這就叫“見”。 “ 有 ” 之當體就不可得，這才是真空。 執著偏空，而不認自性，就沒有力量，就透不過境界。 若認識自性，种种境界不過是自性的妙用。就像鏡中之影、水上之波。 認得鏡子識得水，就不會被影子和波浪所迷惑，一切境界自然很容易空掉。 其實，妄念本身是虛妄不可得的，也沒有什麼滅不滅， 不住著它，便視之為滅。妄念滅後，就 “ 隨妄本淨 ” 了，隨著妄念的消滅， 就是本來清淨的真如法身了。經云：“息下狂心，即是菩提”。 見性不難 這個佛性不在別處，就是現在一念斷處的離念靈知。 當妄念都放下，一點不起的時候，這時候也不是沒有知覺，還是了了分明。 這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見性不難。 其實，見性一分鐘也不要，當下就能教大家明白見性了。 但是大家往往在這個地方不敢承當。 其實，明心見性不在別處，就在眼前，就在你能見、能聞、能行、能做處， 迴光一瞥，識得這個靈知就是自己的佛性，則一生修學事畢。 一切眾生都能見能聞，所以一切眾生都是佛。 只要在這能見、能聞等八大作用處，迴光一照，認識這能見者是誰，能聞者是誰， 在這上面一見而肯定，再不生疑，進而綿密保任，不要讓它沾染色境，時時空靈。 才有念起，便予覺破；剛將著境，隨即牽轉。 做到內不隨念轉、外不為境遷，何愁不能圓証菩提！ 問：一切言談舉止，包括我現在提筆寫信，都是本性的妙用。 其本身 “ 不生不滅、不增不減、不垢不淨 ”。 但非同土木草石，而是一種靈知覺性，人人本身具足，悟此則為見性。 對嗎？ 答：不對，這只是理解，不是見性。這種理解，遇事不得力，無用。 見性悟道首先要將身心世界化空，悟理後還須在事上透得過， 如遇事透不過，亦不為見性。如果事上透得過，但住於空靈 而不開顯大悲妙用，仍不算真見性。 見性無定所 行也如此、坐也如此、睡也如此、吃飯也如此、做事情也如此， 久久功夫成熟，觸機遇緣，“ 啪！” 地一下子就斷掉了。 執著色相的妄習，是多生歷劫養成的，就是因為它才有了六道輪回， 它像繩子一樣捆住你，使你的佛性不能發顯。 你現在用功修法，就是要把這根繩子磨斷，越磨越細，越磨越細， 最後細如發絲，“ 啪 ” 地一下就斷開了，這就叫做 “ 頓時得解脫 ”。 頓時解脫的一剎那，不一定在座上。我曾再三地對諸位講， 不一定是在座上打開本來，也可能是走路的時候，也可能是在睡覺做夢裡， 也可能是在做事的時候，突然內不見身心、外不見世界， “ 啪 ” 地一下就打開了。 沒有一定的場所，不一定在什麼地方。一定在家裡面嗎？ 一定在打坐的時間嗎？都不一定！有時候是在路上，有時候是在公共場所， 有時候是在睡夢當中，它都可能顯現。 功夫成熟了，時節因緣到了，它自然顯現，這叫做 “ 水到渠成 ”。 不可 “ 將心待悟 ” 啊！不能等待開悟，一有等待心就壞了，它就永遠不來， 永遠不得開悟了。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然會來； 不做功夫，它就不會來。你期待它，等著它，有了這個等待心，它也不會來。
3樓坐沙發
【一切的現象都在你們的視線之內，但是沒有著哪樣東西哪個人，雖然有許多人 很多東西，但見無所見，不知道誰是張三，誰是李四，這是什麼，那是什麼，這無 念的靈知，能起見聞覺知的功能，即當人的本性。】 以生活經驗實際觀察，不論有無修行的正常人，在清醒位時 對外境見聞覺知是時時在，同時也分秒不斷地予以了知分別著，這是本能。 如修有一念不生的靈知功夫，心中便只有對境界的純了知性，而不會進一步生起其 他的思量緣慮等心行。這時雖無多餘妄念，看似無念，其實卻有境界的純了知性 這樣可說是「見無所見」嗎? 誰能在清醒時，如文中說的「見無所見」?
多的咧！ 文中所言，是否還有個「我」在處於「靈知功夫」？ 是這樣嗎？如果沒有個我，你還會在意如上所言嗎？ 若是在意，即有得失、生滅相，即是落於無常； 若不在意，雲在青天，水在瓶，全色是見，全聲是聞， 醒夢睡一如，自他一如，則是大自在。
4樓
福樓
要沒有「我」存在，就只有取證涅槃，因涅槃是滅盡六根六塵六識，當然沒有我了 除此外，在眠熟、悶絕等五無心位，意識心斷失，對身內、外境無覺無知 都還不能說沒有我，因意根仍在，會繼續觸知法塵變化，隨時令人醒來 人一醒來，識陰覺知心必定相應而住於色聲等五塵，所以般若經才會將第八識真心 稱為「無住心」，只有祂是永遠離五塵境的「無分別心」；但意識覺知心 卻是一現起就與六塵相應而予以了知、分別；實際上，是由於先有六根觸六塵，方生意識覺知 若沒有六塵境，意識覺知心不會生起；所以意識「我」不可能離六塵、不住六塵 而你的意識既必與六塵境相應，就是有所住，就是有所得，離了就有失，有得有失 不論你在不在意，都不能免於得失生滅無常，頂多就是感覺上的粗重或微細而已 結論是:真正如上所說，斷了意識覺知心而不覺知「我」存在的「無我」，乃至取涅槃時 的「無我」，這兩種情況下，當然沒有「心」來在意任何言說；捨此，有覺知心 存在就不可能是絕對的「不在意」，一如、自在之說，只是境界上的相對性感受 不是佛門裡所指第八識真常心恒常性、絕對性的如如自在樈界。
「意識既必與六塵境相應，就是有所住，就是有所得， 離了就有失，有得有失不論你在不在意，都不能免於得失生滅無常。」 佔在人位說法，往往會出現如上言語，有相對、有得失、有來去； 往往會據理力爭，為主義、團體、宗主拋頭顱，灑熱血； 往往會善惡分明，有潔癖，嫉惡如仇； 往往會是理論的巨人，卻又極易淪於事修的侏儒； 往往金剛經講得口若懸河，卻又無明地落於我人眾生相。 據說有潔癖的人，其實是最不懂得「清淨」二字的， 因為，在其所思所念當中，反倒是日日時時與「骯髒」為伍的！ 這一切的發生，往往只是因為： 從來不明白，何謂「絕對」、「一如」； 因為早已被有為、相對的理論困死了！
不願見真理被誤解錯會，依佛法揭明之法界事實據理力爭 乃佛子應為佛法正義而行之事，為所應為而已，別無複雜妄想心思 如有法義上不如理如法之處，虛心接受批評指教 佛法的修證，應不離「人位」說起；佛也是觀學人根器，常從基本人天善法開示 而後方講解脫道阿羅漢法；至開講佛菩提道時，就將有使人成佛之自性的第八識 如來藏種種體性，詳為敷演宣示:無六塵分別、清淨性、如如性、不生不滅、自在性 絕待性、無得失來去、無我性…，當然也無人我眾生相 因第八識如來藏的種種體性、功德、內涵是唯證乃知，故甚多學人、法師就難免誤會 佛法的修行，以為是要將主掌分別覺知的意識心，修成對人事物無所分別的第八識 要將自己的意識覺知心，修入無分別、絕對、一如、無相、無人我相… 那豈不是修行有成時，就成了無情木石之時；稍用心一想，便知其錯謬 佛說眾生有八個心識，前七識掌六塵境見聞覺知並作主，第八識則在六塵外起作用 這就要學人去悟道實證了；實證了實相法後，就不會講錯法了，因實相就唯一相嘛! 若未能證悟，跟隨真善知識修學，具有正知見後，也很容易了解人家說法正訛 不致被人誤導，早晚可悟；這樣，學佛才真功不唐捐
「若未能證悟，跟隨真善知識修學，具有正知見後， 也很容易了解人家說法正訛不致被人誤導，早晚可悟； 這樣，學佛才真功不唐捐。」 您跟隨真善知識修學之後，所得的正知見就像您這樣嗎？ 您嘛幫幫忙！ 「修入無分別、絕對、一如、無相、無人我相… 那豈不是修行有成時，就成了無情木石之時。」 釋迦佛在金剛經所說的無四相、一合相， 竟然不如您們的真善知識嗎？真是這樣嗎？ 釋迦佛是無情木石嗎？ 如果您不肯改變上述說法，請原諒我只能說： 您已著魔了，而且著得很深，老天保佑您！
6樓
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無分別、絕對、一如、無相、無人我相…… 是有情眾生第八識真心之法爾如是體性 是要去明心證悟祂，而後能加以領會驗證的祂的境界法相 祂有這樣的本然境界，不是要學人修成那個樣子、變成那個樣子 佛也不是那個樣子。莫誤會說要把修證對象的体性，當成修證法門與標的 金剛經所說也是祂「無四相」，不是要學人去修成不識不知人我的「無四相」 而祂是一切法出生及支持運作的根源，所以有「一合相」 這樣說會著魔嗎
各樓層的對話，就留待看家自評吧！
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版主的心量，令人讚嘆 留著各樓層的佛法義理相關內涵對話 將大大有益於此園地佛友道業 功德匪小!