結緣：吉祥平安觀世音菩薩玉珮

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感恩格友發心要與大眾的觀世音菩薩（正法明如來）玉珮， 很莊嚴精緻，手上有持甘露淨瓶。可以佩帶，也可以隨身攜帶。印隆是放在小袋中隨身攜帶，因為薄薄的很精巧，就像有人會在卡片袋或錢包中放佛卡或相片一樣。佛陀有教導我們要修「六念法」--念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。可以透過佛像觀想的方式，念佛的殊勝莊嚴功德。

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附：六念法門

六念的內容，如『雜阿含經』卷二０（大正二 ‧ 一四五中）說： 「當念佛功德：此如來，應，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」。 「念法功德：於世尊正法律，現法，離諸熱惱，非時，通達，緣自覺悟」。 「念僧功德：善向，正向，直向，等向，修隨順行，謂向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢：如是四雙八士，是名世尊弟子僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田」。 「念戒功德：自持正戒，不毀、不缺、不斷、不壞，非盜取戒，究竟戒，可讚歎戒，梵行戒，不憎惡戒」。 「念施功德：自念布施，心自欣慶捨除慳貪，雖在居家解脫心施，常施，樂施，具足施，平等施」。 「念天功德：念四王天，三十三天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自 在天。清淨信戒（聞施慧），於此命終，生彼天中，我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中」 。

六念的前三念，是三寶功德的憶念。如不了解三寶的內容，佛、法、僧所以值得尊敬的所在，那就徒有三寶的憶念，並不能增長正信的。依經上說：念佛是憶念佛的十號。這些名號，從多方面表示了佛的功德。如「如來」，是真理的體現者，如實的宣說者。「應」（阿羅訶）是離一切煩惱，值得尊敬供養者。「等正覺」是正確而普遍的覺悟者。這樣的顧名思義，從佛的名號而憶念佛的功德。念法是憶念八聖道（甚深法，依八聖道而如實知見與證得）。如「現法」，佛說的正法，依聖道而可以現見的。「離諸熱惱」，是離一切煩惱的。「非時」或作「不待時節」，是說依法修行，隨時都可以成就的。「通達」，是說依聖道而引導而契入的。念僧是憶念聖僧 ── 從預流（須陀洹）向到阿羅漢果，四向、四果的功德。這些聖者，「善向、正向、直向、等向，修隨順行」，或譯為：「妙行，質直行，如理行，法隨法行，和敬行，隨法行」。表示聖者的持行，有戒、定 、慧等功德，所以是應受恭敬供養的無上福田（施僧得大果）。念戒是憶念自己的戒行清淨，沒有缺失（如有所違犯，依法懺悔，就回復清淨），是聖者所稱譽愛樂的。念施是憶念自己的施捨。「雖在居家，解脫心施」，是在家弟子，不求世間福樂果報的清淨施（如出家，行不求名聞利養的法施）。念天是念六欲天。有信、有施、戒功德的能生天；得預流果的，死後也上生欲界天。

「六念」，「四不壞淨」，「念佛法僧」，「念佛」，這一類的行法，是適應隨信行人，特別是在家弟子的方便道。有一般宗教的共通性，有安定內心，除憂怖的作用。 一、病而到死亡邊緣，身體大多數是「苦痛逼切」，而眷屬、物欲、自我的愛戀，會引起內心的焦急、憂傷、恐怖，比身苦更嚴重得多。對在家弟子，勸他不要戀念眷屬、戀念物欲 ，應該修六念 ，四不壞淨 。如平常念佛、念法、念僧的，不論什麼情況下去世，決定上升而不會墮落，所以不用為此擔憂 。 二、離別，即使與釋迦佛別離，也不用憂悲；修六念，就等於與佛及聖弟子同在了 。 三、修六念的，「處兇嶮眾生中無諸罣礙」 。 四、賈客遠行，「於曠野中有諸恐怖，心驚毛豎」的，應念佛、念法、念僧 ；「比丘住於空閑、樹下、空舍，有時恐怖心驚毛豎」的，應當念佛，並舉一譬喻，如『雜阿含經』卷三五（大正二 ‧ 二五五中）說：

「帝釋語諸三十三天言：諸仁者！諸天與阿修羅共鬥戰時，若生恐怖，心驚毛豎者，汝當念我伏敵之幢！念彼幢時，恐怖即除」。 「如是比丘！若於空閑、樹下、空舍，而生恐怖心驚毛豎者，當念如來：如來、應、等正覺、乃至佛、世尊！彼當念時，恐怖即除」 。

這一譬喻，似乎是神話，而其實是的確有此情形的。「伏敵之幢」，是軍旗。在古代，如帥旗屹立，軍隊望見了奮勇作戰。如帥旗倒下，那不是主帥被殺、被俘，就是逃走。部隊不見了帥旗，當下會士氣喪失而潰敗的。如戰鬥中的軍士，想到了主將的才能，武器精良，那部隊會士氣高昂，不會驚怖而奮戰的。依外在事物而增強自身的心力，是確實存在的（「怕鬼唱山歌」，也是這種作用，雖然聽到外來的聲音，其實是出於自己的）。「六念」 …… 「念佛」，不外乎應用 這一意義（如能導入預流，那就性質不同）。原則的說，這是一般神教所共有的。六念等有安定內心，除憂怖的作用，經文，大抵屬於（九分教中）「記說」部。

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