依怙主恰扎桑吉多傑仁波切略傳

沐恩弟子移喜泰賢（陳建強） 啤嗎哈尊（羅美玲）敬撰

南無咕嚕啤（皈敬上師） 於依怙主之蓮足前頂禮﹗ 請眷顧我們﹗

引言

依怙主恰扎桑吉多傑（斷行者佛金剛）仁波切，為當今藏傳佛教之頂級仁波切，屬於上師中之上師，被公認為現時最具証量之大修行人。依怙主恰扎仁波切現年八十八歲，其德行、操守、學問、証量與輩份之高，無出其右，為碩果僅存之紅教長老。以往無數弟子向其請求著述傳記，均被拒絕。由於其一生事跡，標誌著「何謂真正的修行」、「修行與日常生活之互融」與「法與心之契合」，以真實跨越名聞利養之驚人行徑，演譯了難能之謙虛品格、深廣之慈悲利生大行、剛強而猛烈之不屈大志、飄逸而瀟灑之隱士作風、扼要而精確之獨特見解，無與倫比之超卓智慧、不撓之堅毅苦行、與及無盡悲智以匡扶正法。此等事跡將可利益、教誨、引導與警醒無數眾生之困惑心靈，令眾生認清何謂真實不虛之解脫道路。在苦苦哀求之下，獲依怙主恰扎仁波切授權我倆，無須直譯藏文傳記，可以直接闡述其一生事跡，以樹立正法之修行宗風。

隱士苦行堅毅勇

剛烈宗風掃歪狂

智慧烈焰燃魔障

不朽事跡導迷航

降生事跡

依怙主恰扎桑吉多傑仁波切於西元一九壹三年，藏歷第十五個耀宗之第四十六年，即陰水牛年，降生於西藏莎摩崗之四大山谷之一，名曰也阿芝容山谷，屬於祕密聖境。降誕日與蓮師化現為金剛力士之日相同。其父為木波唐家族之啤嗎東竹，其母為華雍家族之蘇南初，均對佛法、成就者及本尊懷熾熱之尊敬與清淨意念。一位印度之大成就者尼瑪贊青於依怙主恰扎仁波切降誕翌日，親臨其家中敘述於清淨相狀中（定中）預見仁波切降誕之吉祥徵兆，並賜予冠冕之名楚交多傑（意為「金剛之忿怒王」）。（依怙主恰扎桑吉多傑仁波切之法名為「佛金剛」（桑吉多傑）。「佛」指「覺悟之智慧」，「金剛」指「無堅不摧」之意。）

各種授記（預言）

依怙主恰扎桑吉多傑仁波切之弘法宗風，是平穩、踏實與嚴謹，對於有關授記，不願多談。原因是現今正處末法之時，缺淨信者若出言毀謗，將引下墮之果；亦不願貪婪之毀法者，東施效顰，自抬身價，埋滅法之因。

然而有關依怙主恰扎桑吉多傑仁波切之授記，均出自大成就者之親筆或金言，亦有源自真實密續之不虛鐵証，與坊間假上師之自吹自擂，缺根無據者之偽言，不可同日而言。為播下可致解脫之信心種子，「滿」心懷善念正信眾生之「愿」，特引書其中三個被藏傳佛教修行者所公認之授記，祈愿具信者得沾甘露法益。大岩取者都都多傑之《全部結集聖教覺悟意愿之宣言》內，有如此之授記︰「大學人卑瑪那密渣之偉大化身，將出現於噶妥寺，他的名字叫佛陀。 ...... 他現下的名字叫嘉維羅卓（意為「佛之勝利智慧」），遲些將出現於噶妥之南，為一聰悟者而名為佛陀︰將這一命令給他﹗」 |

容路千美多傑於《未來之預言》中記述︰「蓮花生大士的「意」之至崇高化身，孩童時被卑瑪那密渣所加持，生於牛年，其名為金剛，將會弘播修習之傳承。」大岩取者智者移喜多傑（即依怙主敦珠仁波切第二世）對依怙主恰扎仁波切，以尊崇之別名，作如下之記述︰「特別是您，嘉朱（巴支汪卓）之幻舞，將擊敗於末法時期出現之瘋狂邪見之猛攻，您將增加教法之統治權而圓滿我們的意愿。於任運自利利他之耀目及具品德的徵兆中，您將會以這個綜合的形相逗留一百年，您之甚深及祕密教法聲音將響遍三界。」還有其他許多過往之聖者們，亦曾以可信賴之金剛語，讚美及授記依怙主恰扎桑吉多傑仁波切之降生時間、地點、上師、眷屬及其具品德之大智大行等。例如也拿啤嗎都都之《寶藏之弘播》，曾準確地授記仁波切之出生地點。此等授記中，更闡述依怙主恰扎仁波切為「金剛薩」與「海生金剛」之雙入化身，同時亦授記其為「持明」。每當徒眾向依怙主恰扎仁波切請示此等授記，其答案均是以堅定而絕對的語氣開示︰「我乃一介凡夫，並無任何特別可取之處，只知跟隨佛陀之教誨，踏實而無任何欺誑作修行與利生之事。愿一切眾生，離任何自誇自騙之歪行，為脫離輪回苦海與助他之菩提心愿下，切實修行，否則後悔已晚﹗」此等授記，清楚地指出依怙主恰扎仁波切為蓮師「意」之化身。其備受尊崇之原因，並非來自此等授記，而是來自一生之行為與表現，深刻地顯露了聖潔之大修行者所必須擁有之一切優點，真實不虛地讓世人了知其「意」與蓮師並無差別。依怙主恰扎仁波切並不承認此等授記，其深遠作用是希望所有具淨信之修行人，應將注意力集中在調服心性、去除「貪、嗔、疑」，以踏實而堅毅之修行得脫輪回，而並非將精力浪費在無關痛痒之授記上。

蓮師意化耀光芒

智者幻舞鎮魔狂

金剛薩 除重障

海生金剛攝十方

無與倫比之超卓智慧

依怙主恰扎仁波切自小已研習佛法，由於聰敏、勤奮、謙虛與悟性高，歷事之上師不可勝數。浩如煙海之無邊教法，深若無盡宇宙之智慧哲理，依怙主恰扎仁波切均能拿捏其中精粹。不單將此等法要融匯於「心」，而且將之結合於日常行為之上。蓮師開示︰「吾之見地雖比天高，吾之行履於因果上，卻比面粉還細微。」無數之修行人，均只具其「見」，卻難以實踐於「行」，令「見」與「行」徹底分家。一切教法，若未能與「心」融合，顯現於「行」，將會流於「空談」，毫無意義，與世法類同。依怙主恰扎仁波切之根本上師阿旺貝桑大堪布，為卑瑪那密渣之化身，對依怙主恰扎仁波切之評價是︰「其意與我無二無別」，除承認其為唯一之內在及特別的法嗣（傳承人），與及具真實證量之攝政王外，並加特及賜予其名為恰扎桑吉多傑，意為「斷行者佛金剛」。上師予弟子如此高度之評價，足以反映依怙主恰扎仁波切之修為與証量，已達何種境界。大岩取者依怙主敦珠智者移喜多傑（即敦珠仁波切第二世），在給予依怙主恰扎仁波切之祈禱文內，作如下之頌贊︰「決定性意義的遁世者之王，化現利生的持明等之攝政王，覺悟事業之主，任何與你的連系均是義利，金剛上師敝下，請眷顧我﹗」依怙主敦珠仁波切第二世，與依怙主恰扎仁波切，互傳法要，藏密道統上稱之為「互為師徒」。依怙主敦珠仁波切第二世將「敦珠新寶藏」整個傳承系統傳予依怙主恰扎仁波切，授權其為該傳承系統之「金剛王令」，並寫下廣為藏密紅教修行人所共知的「宣言」︰（藏文版略）注︰以上藏文版之宣言，取自「敦珠新寶藏」內之其中一函經文，由依怙主敦珠仁波切第二世親自加入其著作中，公諸於世。「宣言」︰（中譯版）「給予所有於此輪回中生存與流轉的無論大與小的擁有知覺之有情︰於現時，這位持明桑吉多傑，已從我處得受口耳傳承之甚深教誨，空行母們之心血。我委托他有關意義之傳承，授權他作為我之「金剛王令」來引導眾生，並鼓勵他不偏不倚地操舵，使弟子們之船集能駛往自由之道。故此，任何天、魔、或人，若能以適當的模式幫助桑吉多傑，將會自然地於今生及來世得著利益與快樂。但是，若對他產生即使只是最輕微之錯誤仇視意念或行為，則賦忿怒力量及智慧眼之蠻橫的護法軍隊，將會前來給予他援助。他們將會極肯定地把那些有形相眾生之生命力割斷，或對那些無形相眾生之感官及知覺堵塞，與及將余下眾生之名字鏟除。因此在這種有利或有害的機會下，請極之小心﹗此信件乃瘋狂、忿怒、飲血瑜伽士智者移喜多傑寫於工布區之忿怒神靈之山前。請將此信牢記於心中﹗」於此「宣言」內，清晰而肯定地向所有眾生作出正確指示。若仍然有執迷不悟之眾生持相反意見，為一己之名聞利養與固執，對依怙主恰扎仁波切作任何不敬之意念或行為，的而且確是愚昧與危險的。此「宣言」亦反映出依怙主敦珠仁波切第二世對依怙主恰扎寧波之尊重、認同、信任與及高度評價。

依怙主恰扎仁波切之上師甚多，所受法要有如繁星，若無淵深之智慧，難以將之包容並融匯於「心」。若無堅毅不屈之志與勇氣，亦難以將之顯示於「行」。在眾多上師之中，有很多是「互為師徒」之關係，但依怙主恰扎仁波切總是謙虛地表示全部均為其上師。於互傳法要之事實，並不多談。茲將依怙主恰扎仁波切所提供之資料，表列如下︰噶妥寺大堪布阿旺貝桑（根本上師）、阿些平古活佛 . 尼瑪贊青、蔣揚欽哲 . 卓之羅爵（即欽哲仁波切第二世）、西欽康初 . 啤嗎尊美、格詩卓初 . 葛美天沛南交、莫莎智者 . 卓之冷波、尊美星宗之第六轉世 . 吉美德青多傑、澤渣活佛 . 啤嗎天力嘉措、錫杜班禪 . 卓之嘉措、大岩取者智者移喜多傑（即敦珠仁波切第二世）、第五世卓千活佛 . 吐丹卓之多傑、阿松交些 . 葛美多傑、托卻活佛 . 美朗多傑、渣美拿活佛、初普大岩取者 . 佐窩他詩立丹、阿旺岩取者 . 鄔金天力寧巴（乃智慧空行母達拉康卓之父親）、大岩取者頓詩 . 多傑贊嘟（乃大岩取者敦珠寧巴之幼子）、敏林知輯 . 阿旺卓之拾巴、卓初蔣巴 . 爹威尼瑪、竹汪卓初 . 吐丹卓之冷波、洞卡活佛 . 岩頓嘉措、嘉朗洞詩 . 啤嗎南交、卓初卓之多傑、崗力卓初仁波切、墨生活佛、高莎堪青 . 鄔金天沛堪青力詩歌旦吐威爹、堪青諾登 . 欽哲羅爵、堪青羅布汪交、堪青阿旺羅布、白玉堪布羅爵、力雪堪青尊美沃瑟、嘉華喇嘛 . 格賴嘉措、容尼喇嘛 . 寧青達吉、嘛呢喇嘛 . 啤瑪悉地、阿捷喇嘛 . 嘉瑪頓竹、哈雪喇嘛初德、義加喇嘛包登、德雪喇嘛之轉世、洞嘉謝針喇嘛、色拉康卓爹威多傑（乃大岩取者敦珠寧巴之媳婦）、叔濕捷新初尼生摩、第十六世大寶法王、依怙主卡露仁波切、第四世多竹清仁波切、第五世噶妥錫杜 . 卓之嘉措、白玉宗格楚竹仁波切。

依怙主恰扎仁波切統攝著四大系統之傳承與支流。分別是大圓滿「龍欽領體」傳承系統、「敦珠新寶藏」主要傳承系統、「敦珠新寶藏」其他傳承系統、大岩取者之子尊美沃瑟及空行母色拉康卓之特別傳承系統。

依怙主恰扎仁波切為當今唯一持有「敦珠新寶藏」最直接及最完整之傳承人。其餘之傳承者只是間接或幾度間接持有不完整之體系之傳承者而已﹗

心攝萬法匯河川

智融密訣顯於行

聖者諭賜宣言頌

「金剛王令」統法流

依怙主恰扎仁波切智慧之超卓，即使是外教者亦極度贊嘆與推崇。例如印度及尼泊爾之印度教徒，尊奉依怙主恰扎仁波切為聖者。在西方書籍《亞洲札記》中，天主教傳教士湯瑪士 . 默頓神父記述其於 一九六八年十一月十六日 與依怙主恰扎仁波切會面時之情況︰『 ...... 恰扎就在此，是我如今遇到過之仁波切中最偉大之一位，予人之印象十分深刻。恰扎的裝束好像一位穿著不丹外套、頭戴紅色小冷帽、活力充沛的老農夫似的。他留了一星期長的胡子，擁有明亮的眼晴與雄渾的聲音，而且擅於運用清晰之言語來表達其思想感情。 ...... 我們開始談及寧瑪巴「大圓滿」之修行與直接之証量。我們很快地互相察覺共同之默契 ...... 我們的交談是那種「沒有說出或半說出」的情況。資訊是︰我們有一全面的了解，便是互知對方是那種於大証量邊緣的人，知道此情況並嘗試於其中失卻自我──我們的相見是一種恩典。我希望我能夠多些見到恰扎 ...... 我深受其感動，因為他明顯地是一位偉人，「大圓滿」之真正修行人，寧瑪巴上師之最優秀者，其特徵是完全之樸實與自由 ...... 如果我要找一位西藏上師定下來，我相信我會選擇恰扎 ...... 。」當時在場的哈羅 . 托拔先生回憶謂，默頓其後對他說︰「恰扎是我遇過的人當中最偉大的。他是我的上師。」

蓮師化身現人中

遍智無邊服群龍

恰扎聖名應耀播

日出暗世退迷蒙

不撓之堅毅苦行

依怙主恰扎仁波切從學於阿旺貝桑大堪布約六年零五個月，由「四加行」開始修習，直至祕密之光明修習──大圓滿︰「且卻」（立斷），與「妥噶」（頓超）。仁波切以身、語、意三業圓滿地承事其上師，令上師歡悅，並成為一位能見「大圓滿」四種現量境界之大成就者，其博學與修持已達最高之造詣。雖然仁波切出生於善緣家族，但很年青時已開始過著隱蔽瑜伽士之修行生活。仁波切自少便生起四種將自心轉向「法」之思惟︰（一）暇滿人身難得；（二）死無常；（三）怖輪回苦；（四）知黑白業。所以仁波切於十五歲時離開家庭與父母，背著簡便之背囊，以行腳模式走遍整個西藏。身無長物，隨緣化度，有時棲身於山洞，有時扎起小帳蓬居住，逍遙物外。「知足無欲，心無掛礙」，如是者數十年如一日，「心與法互融，見與行相合」。其成就因切實修行之堅決度而穩若泰山，名聞利養與世間八風，難以搖動其心性於瞬間或分毫。其滿布臉上之皺紋，深刻地鉤畫出一張久歷風霜所磨，仍不屈於暴裂狂風之堅毅聖容。顯示其成就並非僥倖所致，亦非一般養尊處優之上師可比。

風霜蓋掩磨銳志

冷煙塵涌蔽聖顏

輕抖殘衣棲蓬下

未懼孤寡星伴眠

依怙主敦珠仁波切第二世於其聞名於世之著作《成就山法精華》內，道出要「即身成佛」之必須條件，亦是入世修行者在「心性」上之訓練所必須牢記之要點︰「一個人能放棄自己的家園，便等於成就了一半。所以應出離你的家園，到各處地方流浪，與你的親友告別，不要為他人所勸止。（此段指修行者在遇見真正之大成就上師時，並能確切得以傳授法要後所必須要做之事。此為遁世者之極速修持方法──作者按。）放棄你的財物，只倚賴別人給你的任何供養。要明白一切所喜愛的東西，均會阻礙你之修行，並會令你養成壞習慣，故對於所喜愛的東西，應生起遠離心。物欲是很難滿足的，得一便會想二，到後來很容易受到心魔所控制。 ...... 在外在的修行道上，應謙虛恭敬接受一切。穿著破舊的衣服，並對任何人，無論好與壞，皆應視作比自己更高尚。在深山岩洞內過著樸素的生活；把你一切的野心，轉向於叫化式的生活裡。（即所謂「生依於法，法依於窮，窮依於死，死依於岩」的教法──作者按。）

就算「定境」已滲入你的意識中，你亦必須好好地加以栽培，否則那些精要的指示及口訣，便會流於「空談」；而你的意境，你之法及修持，都會變成障礙，而使「真實的定境」，不能生起。你們那些雖然已經「修定」很久之行者，在「行」的階段，卻仍是初學而已。故此，你們必須注意，若果你們不了知這種「保持証量的方法（持明）」，便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值。（表示「徒勞無功」兼「悶死」之意）」

無數的修行人，即使能舍棄家園，但於堅持上卻未能持久。於「心性」上，仍對物欲有所渴求，又或者自傲於為「遁世者」。結果是「身離俗世，心存欲境」，與「八風」糾纏不休。即使跨越此欄，但於最微細之分別上，仍執持不放。未能寓「見」於「行」上，証量難以保持。「見」與「行」之能否合一，知易難行，非一般心志薄弱者可以為之。依怙主恰扎仁波切之所以備受尊崇，在於其確實一生貫徹踏實而硬朗之遁世者宗風。《成就山法精華》開示︰「當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，經驗會轉變為証悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。」

當依怙主恰扎仁波切之修行已達不退轉之境，為利益無盡有情，應宿世因緣之安排，開始弘法利生事業，並與岩取者嘟叔寧巴之女兒嘉瑪那結婚，時年約五十余歲。其後分別誕下女兒莎華斯華啼及達娜。

嚴守戒律克己勤

護持心性保清明

依山穴居逍遙樂

為利眾生續世情

難能之謙虛品格

貴為天、人所景仰之大成就者，依怙主恰扎仁波切謙虛之品格，仍自然地流露無遺。對依怙主敦珠仁波切之轉世，仁波切非常愛護。除供養一切所需及負責教育敦珠仁波切第三世外，更為其未來之弘法鋪路，安排一切。為了這些安排，依怙主恰扎仁波切不惜一改其過往之行事低調模式，更為此而禮下於人。每念及此，不禁感動得五內翻滾，淚凝於睫。一位剛強不屈，萬千魔軍難動其分毫，萬般財富難移其大志之大成就者，為悲愿與敬重曾互為師徒之依怙主敦珠仁波切第二世，甘愿一改常態，以匡扶正處於弱勢之敦珠仁波切轉世。而且每見其相片，均置頂上敬禮。身為轉世者之根本上師，竟然謙虛若此。其苦心與所作出之犧牲，實屬世所罕見。的而且確是一位虛懷若谷，謙禮不群之卓越修行人。

在依怙主恰扎仁波切尚是寂寂無名之時，發生了一件廣為人知之趣事︰在一個大型法會上，約數百人之盛，還有很多大仁波切高踞於高座之上，聽受噶妥寺主持阿旺貝桑大堪布傳授法要。而依怙主恰扎仁波切，卻坐在最後排，無人理會。大堪布於法會完結時，向眾人作如下之宣言︰「在座數百人，其証量能及我十分之一者，不到十人；其証量能及我一半者，不到五人；其証量與我無二無別者，只有一人，就是桑吉多傑（佛金剛）。他可以代表我傳法，與我的功德一樣。」全場嘩然，焦點都落在依怙主恰扎仁波切身上，眾人爭相上前祝賀，還預備明早為其舉行一個大型慶祝法會，以示尊敬。時至深夜，依怙主恰扎仁波切悄然拔營離去。眾人一早起來，已是遍尋不獲。不為名聞所困，不為利養所沾。「一夜成名」之依怙主恰扎仁波切，消失於蒼茫暗夜，再繼續其踏實而堅穩之世外修行。

虛懷若谷賽古今

剛毅不屈世難尋

名利欲鎖智者心

隱於暗夜續修行

依怙主恰扎仁波切是現今少有之教証俱備大成就者，不少地位高超之仁波切都是其後輩或弟子。其佛學之淵博、証量之深廣，於現今之世，難覓匹敵者。其謙遜之高尚品格，更是罕有。在藏密道統上，以法座之高低決定那一位仁波切之地位最高。依怙主恰扎仁波切在其親自安排及主持之法會上，總是讓高座予訪客之仁波切，自己卻選坐低座。

飄逸而瀟灑之隱士作風

西藏過去有一位攝政王，名曰熱振蔣布移喜天沛嘉察，蒙古語為「呼圖克圖洛門汗」，向當時之噶妥寺主持阿旺貝桑大堪布求法。大堪佈告之曰︰「我之年紀太大，難以勝任。我有一位弟子，其「意」與証量，與我無二無別，名曰恰扎桑吉多傑，你去向他求法吧﹗」當攝政王向依怙主恰扎仁波切求法時，答覆是︰「對不起，我並無任何可取之處，請往他處求法吧。」攝政王唯有出示大堪布之親筆及蓋章諭示，言明此乃大堪布之指示，於是依怙主恰扎仁波切成為攝政王之根本上師，被封為整個安多、中藏、及西康之國師（精神上師）。所有大大小小顯赫之上師們、教証俱備之聖者們、領袖們、政要人物、權貴、施主、善信們，均向依怙主恰扎仁波切之蓮足頂禮。仁波切對於此等恭敬，看成是修道上之紛擾。在傳法圓滿後，依怙主恰扎仁波切向攝政王表示要往遠處朝聖。攝政王派人跟隨作侍從保護，到達到達站後，依怙主恰扎仁波切以欲靜修為理由，遣退所有侍從。當攝政王知道後派人尋訪時，方才發現仁波切將華貴之國師衣服，與一名乞丐調換穿著飄然離開，不知去向。

每一個修行人，都自誇亦自信必能超越名利之伽鎖，但到確實富貴迫人來之時，總會以各種自欺欺人之理由，心安理得地享受被尊崇之愉快感覺。甚么遁世修行，保任定境之誓言，早已被欲樂所淹蓋。「言」、「見」、「行」之是否配合，驗証於無數修行人，均是不堪一擊。飄逸而瀟灑，不帶走半片雲彩，只帶乞丐衣裳而去之真正修行人，恐怕當今之世，就只剩下依怙主恰扎仁波切可以做得到﹗其遁世瑜伽士之作風，貫徹於任何時刻，為後世修行人，樹立一個無可比擬之超卓典範，亦撕下無數自鳴清高、卻耽樂於無窮欲念之所謂「修行人」之假面具。

曾詢問依怙主恰扎仁波切有關其離開西藏之情景。答案是︰「十分輕鬆自在。」而真正之涵義是因為他不帶走任何一物，走得輕鬆；身無分文，不會被劫；衣著如乞丐，必定自在。

心住自然無掛礙

飄逸如煙瀟灑脫

凡塵幾多擾攘事

未沾半點愛恨纏

對於繁華富貴，是如此飄逸。但對於「逆境」，又如何呢？曾詢問依怙主恰扎仁波切，答案是︰「我一生從國小佛，直至今天。我是一個幸運的人，沒有甚么逆境，十分平凡。」不要輕視這輕輕一言，據知於依怙主恰扎仁波切一生中，出現過無數之逆境。於「身」上，以剛毅不屈之苦行與大行渡過。於「語」上，從不宣揚。於「意」上，「境來心應，境去心無」，了無痕跡。明顯是「大圓滿」之「見」、「修」、「行」，已融入「身」、「語」、「意」之中，達「任運自然」之境，一點也不簡單，正如「大圓滿」中所記載︰「証量不變如虛空，逆境盡化成法友。」無數之修行人，一遇「逆境」，「身、語、意」均會被折磨得「體弱無能」、「語無倫次」、「意亂如麻」。「逆境」不知斗跨了多少修行人，修行於「逆境」之中，絕非易事。

幾許繁華飄蕩至

如霧似煙散自然

逆境飛霜傾驟降

心住本然任損傷

剛強而猛烈之不屈大志

依怙主恰扎仁波切一向作風硬朗，從來不涉足政治，更不會攀附權貴。若權貴、富者，以污穢心態對待佛法，或者以權謀見一面，均被拒絕。曾發生無數之逸事，足以反映此種情況。其中一則較少牽涉大人物，可以一提。有一名富甲一方之西方貴客，欲向依怙主恰扎仁波切請傳修行法要。大概此人之心態是「尚未見過不向錢低頭的修行人，只是價錢的問題，總有一個價可以買起任何一位修行人。」此人將一大捆美金放在依怙主恰扎仁波切面前，只要仁波切肯傳予法要，這些錢都歸仁波切所有。答案實在太簡單，並無討價還價之必要。依怙主恰扎仁波切抓起此捆美金，大力擲向那位不知佛法為何物之高傲富者，從此不見此人一面。

寧嚼一匙殘羹飯

不沾半分污染財

匹夫輕狂辱聖者

瞬間已種地獄因

依怙主恰扎仁波切這么一擲，可以減輕此人所種罪業，也教他認識一下真正之佛法，不可輕侮。不再見他一面，無謂給予此人再種惡業之機會。真要相見，除非此人洗心革面，真心至誠告解。心智一開，將可再會。

表面上，依怙主恰扎仁波切給人嚴厲、兇惡、猛烈的感覺，有時甚至不可理喻。其指示，朝令夕改；其行程，忽東忽西，未到最後一刻，不知真正到達站。其指令一出，無人能改，只會自改。沒有任何一個人，可以真正了解其一言一行之真正涵義，尤其是一些只可「意」會，不可「言」詮之「密意」。人的時候，誰也不敢輕觸其鋒，盡都嚇得不知所措，生怕他老人家從此不再接見，既招下墮之因，又失去速脫輪回之機會。無論是地位如何高之上師，若不依佛法，即使接見，一樣是不修詞飾地訓誨。硬朗的背後，充滿了慈悲。「有空不作享樂事，隨緣訓誨與加持。」其一言一行，都自然流露「大圓滿」之真正「見」、「修」、「行」。由於已達任運自然之境界，所以其外表，與普通人無別。《成就山法精華》開示︰「一個契合本性的修行人在外表看來，與普通人沒有分別，但可知他的心意，實在於自然的法性中（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切（十）地與（五）道。」

「空性」，屬「非有非空」；「覺性」之顯體與空性，與原始之「本性」無二。洞察這「覺性」乃「大圓滿」之「見」，若能真實以「心」不斷地體會此種「見」，便是「修」。精進地觀察「覺性」，不任由虛無的「空性」停留在意念之內，把一切帶回「覺性」之中而又不落實有執著。不斷實習，令經驗轉變為証悟，「覺性」便能顯現，屬於「行」。

由於依怙主恰扎仁波切之「覺性」自然而顯，故能洞察一切因緣之「起、承、轉、合」，於無執之境隨時改變「指令」與行事作風。「取心要於萬物，以諸境作助道」，為修持密乘以至「大圓滿」之口訣。一般眾生以有限之智慧，有執染之「心」去猜度聖者思緒，的而且確是難於理解的。若因此而生怨懟之心，與真正修行之原意，將會「背道而馳」，亦即是說，「非根器」也﹗即使依怙主恰扎仁波切慈悲傳予「大圓滿」之一切法要與口訣，亦徒勞無功，因為若果連最簡單之「信任」也不願給予上師，修之何用？

《成就山法精華》中開示︰「修行者必須視上師與佛無二無別，而剎那不離以請求加持，這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。」（讀者必須注意，此處指「真正之上師」，未能正確指引「心性」之假上師將成相反﹗）若果能夠理解上師之「密意」並全心全意地加以配合，修習「大圓滿」方有成功之希望。祈愿不了解依怙主恰扎仁波切之眾生，應作「自心」之檢討，而並非去尋找其過失，浪費寶貴之人生與光陰。依怙主恰扎仁波切曾親口告之，有兩名來自西康之修行人到其閉關中心閉關三年，但並未有傳予他們任何法要。二人後期到了台灣，自誇為甚么大德的第幾代轉世，並說曾於依怙主恰扎仁波切之閉關中心閉關三年及接受其法要。以依怙主恰扎仁波切之名作虛假之事實，廣作招徠之術。由於現世行騙者甚多，依怙主恰扎仁波切提示我倆要小心騙子盜法，並因此而收緊對後來者傳授高法之要求。最起碼之條件是︰弟子觀察上師三年，上師亦觀察弟子三年，一共六年之來回觀察，方可傳法。

要了解一位聖者，首要條件是先了解自己，並作智慧之培育與提升，否則見佛如見普通人，得益甚少。如入寶山空手回，不見「自心」不見佛，獨見他錯、人錯、世界錯。

佛智胸懷誰了解

未逢知己獨支撐

具力賢能世上多

促請全意助金剛

（「佛金剛」為依怙主恰扎仁波切之法名。）

深廣之慈悲利生大行

有關依怙主恰扎仁波切弘法利生事業之授記甚多，茲將有關者記述一二。

也嚨喇嘛 . 僧迅多傑記述︰「持明、瑜伽士桑吉多傑，你已擁有教傳與岩傳之傳授，亦因証悟與經驗擁有悟性之原創能力。你要奮鬥為他人利益與保留弟子的時候已到︰你的定力將會把原始翻譯教法（即寧瑪巴教法）之勝利法幢樹立，並將會確切地引導很多眾生。我將此金剛授記，用不變法要之祕密訊息加以封緘﹗」

岩取者千美多傑授記︰「於羊尼雪（尼泊爾、巴萍蓮師洞之所在地）修習處，嘉朱之化身將建立一所閉關中心。」

依怙主敦珠仁波切第二世作如下之讚頌︰「真理之主，你儲存著蓮花生之家族，你是授權為引導眾生之上師（指蓮師）的攝政者、遁世者、虛空界瑜伽士、轉輪聖王。楚交多傑莎（依怙主恰扎仁波切之冠冕名稱），我向你祈禱﹗」

金剛持樂桑端盧多傑於其《布穀鳥的故事名曰月亮》中記述︰「於西藏，有一位名叫佛金剛，由於其無垢精神上師之慈愛，將會令任何與其連系之人皆有義理，並將會享受其甚深甘露之大海。 ...... 視乎一己與佛金剛之連系程度而存在之意義是︰修習密吼（道）的這位瑜伽士，賜予具福緣者甚深道路之直接教授（指「大圓滿」）。」

依怙主恰扎仁波切從不浪費他人對其之供養，盡量將之回饋於其寺內或閉關中心內修行之貧困者，並以供養用於實修之弘法計畫。由於其宗風主重「實修」，不喜「空談」，所以大多數資源均用於興建閉關中心。依怙主恰扎仁波切雖然身為具大証量之修行人──「不畏輪回，不羨涅」，但依然長年茹素，不沾肉食，更要求跟隨其修行之所有弟子，均要素食。有很多修行人認為修持密宗，無須素食。有些甚至認為只要不存殺生之念，一切皆空，食肉不會有「因果」的問題存在。問題就在於「你是否肯定自己可以達至如此高之証量，真的可以斷此因果嗎？」普普通通的觀想所謂「空性」，對斷除「因果」是毫無作用的。無殺生之念並不等於無須負上「因果業報」，只能說是稍為減輕業報而已。此等業報，足以影響臨終者之去向。而眾生受刀割而亡，傾刻間所生之嗔恨心令體內釋出大量毒素。食其肉者，猶如慢性中毒，體內因經年累月之積集而儲存大量難以清除之毒素。有人認為素食者會因太執著素食而影響「大圓滿」之「自性」修習。此等理據極之薄弱，只能說是此等修行人未夠水準而已。大証量者如依怙主恰扎仁波切，並非為個人之「自性」修習而決定是否素食。純粹為憐憫眾生，不忍此等眾生受過刀之痛而起嗔恨心，永難脫離畜牲道。更不忍食眾生之肉，因為這些眾生於過去多生多世，均曾為其父母。仁波切「以身作則」，引領所有弟子如此。扣扣相連的結果是令愈來愈多的眾生可以逃離「過刀亡」之極險輪回，亦可令修持力弱，不足以切斷「因果輪回」之徒眾增加善因。若仍然無法生起真正之慈悲心，不妨前往屠場聆聽那撕裂般之淒厲哀號與哭叫﹗

眾生同源本一真

幻體分處不分神

為何共嚼爹娘肉

遍地哀號慘煞人

每年一次的大型放生，依怙主恰扎仁波切均親自主持；給予眾生極具力之「無畏慈施」。來自世界各地之「放生」捐款，因附應聖者善舉而群集。仁波切以有限資源，放最多之生命，故此每年之放生，十分龐大。有人疑問︰「眾生之命，今日放之，明日遭人吃之，難逃一死，放生之意義何在呢？」依怙主恰扎仁波切於其《救度生命之利益》一文內開示︰「所有這些教法的背後，顯示一個最重要之事實︰於此世界上，沒有一種罪業比殺害生命所犯之罪業更大。其隱意是︰沒有任何一種福報比救度生命更能積聚深廣之福德。 ...... 沒有任何之讚頌及榮耀佛陀，比得上我們用盡一切方法去救度那些無辜、沈默及不能自衛的動物、羽族、魚類及昆蟲等，從而給予它們寶貴的禮物──生命。」放生者心存善念，對去除「貪、嗔、疑」之「心性」修習有幫助，亦於因果上有實際之益處。被放之眾生若能有機緣接受大証量者之加持，於意念上種下速脫畜牲身之「因」，將可大量增加其脫離三惡道之機會率。此為「放生」之真正意義所在。一位修習「大圓滿」至最高境界之大証量者──依怙主恰扎仁波切，以高齡八十八歲之疲累身軀，為「放生」之事而歲歲奔走，怎會沒意義呢？修持淺薄如我等，真的可以「撥無因果」嗎？何必自欺欺人呢？懇請審視一下自己之修行力量。不要將「不要執著」、「一切皆空」等「口頭禪」掛於嘴邊。無謂誤己誤人，方為上算﹗依怙主恰扎仁波切正在以身示範，寓「修」於「行」，將佛法與日常生活結合。說是簡單嗎？並不簡單，你可以嗎？說是困難，並不困難，只要決心而為，有何困難呢？有修行人曾如此說︰「食眾生之肉，與之結緣，以修持之力去超度它們。」此等言論，即使大証量如依怙主恰扎仁波切亦從未說過。實在想知道，有那一位大修行人會說。可知其言行足以影響跟隨他之無數修行人，內裡牽涉幾多生命？幾多因果？即使其本人有脫離輪回之把握，但其跟隨者可以嗎？被食之眾生真的可以因此得救嗎？體內之毒素會自動清除嗎？若果能夠修習「靜、慮」至一定階段，對此問題作深層剖析，將會清楚而驚嘆依怙主恰扎仁波切之「身教」，是如何地深具意義。於這個是非曲直經常顛倒，連佛法亦慘遭扭曲之末法時期，依怙主恰扎仁波切之教法，恰似一股清泉，流於濁世之上。洗滌、解惑、滋潤及拯救無盡之眾生心靈，並以「大行」加持他們之「身、語、意」，令迷執之愚疑解開，增長他們的智慧。

悲憫苦海輪回眾

放生灌賜脫困因

莫為貪欲尋藉口

聖者典範淨辯爭

《成就山法精華》中開示︰「所有不同種類的抽煙，皆被認為是破戒魔的鬼計。故此，你應從心中摒棄之。酒雖然是被視為「三昧耶」的証物，但決不能無控制地酗酒。」依怙主恰扎仁波切特別告誡那些吸煙的人，開示如下︰「吸煙之害處足以封閉頂門之梵穴，於臨終時難以從此處上生三善道或脫離輪回。即使修「頗哇」亦甚為困難，會因此穴封閉而救助失敗。修行人必須為他人及自身著想，不可吸煙。」對於酗酒，依怙主恰扎仁波切亦是勸止的。有一件趣事，足以反映。有一位已故仁波切之照片，無故放置在依怙主恰扎仁波切之房內，大概是該仁波切之弟子，希望其上師獲得依怙主恰扎仁波切之加持與憶記。依怙主恰扎仁波切發現此照片時，說︰「此人酗酒犯戒，此相片不可置於我房中，拿走。」侍從拿走此照片時，發現另一相片置於其後。依怙主恰扎仁波切問︰「這是誰人？」答曰︰「此人是該仁波切之兒子，亦是酗酒的。」依怙主恰扎仁波切說︰「大概是有其父必有其子吧，都拿走。」依怙主恰扎仁波切另一「大行」，是堅持帶領徒眾每年均要於釋尊成道日修持「優尼」──長達十六日之禁食修持。參與者於第一天可以飲水及吃一餐午飯，但不準吃含「五辛」之食物，過午不食，此日可以與人交談。第二天全日禁食，不準飲水，亦不可與人交談，只準持頌祈禱文及大禮拜。第三天，清晨先接受一條新的戒律，然後進食半流質之食物，可以與人交談。如是者周而複始地間竭性進食及飲水，修持十六日，非一般意志薄弱者可以支援。對消除宿世業障、消減體內毒素、訓練堅強之意志力、提升精神領域之清明，超越飢餓痛苦之體驗、還淨已犯戒律等，極有幫助。至於建設，貴精不貴多，集中訓練，以利益有情。茲將有關之建設及其緣起，簡錄如下。

依怙主恰扎仁波切大約於六十歲時，依怙主敦珠仁波切第二世跟據授記，促請其前往尼泊爾羊尼雪（巴萍）興建閉關中心及寺廟。認為此舉將會對法之弘揚及利益眾生之事情上，極有幫助。並親自陪同依怙主恰扎仁波切前往勘察地勢及提供建議。一如授記，依怙主恰扎仁波切終於在羊尼雪蓮師修持「金剛童子」得大手印成就之岩洞旁，興建一座寺廟。此廟之特點是細小、不加修葺、古舊。仁波切將有限之資源投入閉關中心以培育修行人。至於廟宇，一如其人，樸實而不花巧。於廟旁邊，建有一所閉關中心，名曰「顯赫持明成就之歡欣叢林」。於廿四個偉大聖境之一的尼泊爾果道哇裡，建立一所閉關中心名曰「至高光明定境之無上成就處」，並於此處興建一座緬甸式之佛塔。於一處被喜馬拉亞山所圍繞，在《華嚴經》與《七種甚深編年》均有授記之地，名曰優幕，建立了閉關中心名曰「永遠優秀之神聖中心」。於錫金一處聖地，建立了「維護勇敢噶妥寺廟」。於大吉嶺城外，建立一所寺廟名曰「莊嚴雅饒洲神聖中心」，及一所閉關中心名曰「普遍解脫光明之巔」。於不丹之蘭德，一處為諸大聖者所加持過之地，重建當年龍清巴尊者兒子交詩活佛竹巴奧些所建立之閉關中心名曰「絕對祕密永不動搖處」。依怙主恰扎仁波切每年均到不同之閉關中心作開示或加持，奔波勞碌。以八十八歲之高齡，仍為弘法利生而付出每一分精力，未生半點厭倦。由世界各地涌至之求見者多不勝數，川流不息。

最近，在剛跨越千禧之新年，山區來了一批為數百余人之普羅大眾，苦苦哀求依怙主恰扎仁波切賜予灌頂。誓言若不慈悲應充，永不離去。就在尼泊爾巴萍之廟旁空地，扎營苦候，求賜法乳甘露。月余之後，仁波切感其真誠，終於傳出「長壽佛」灌頂，並離座親自為他們灌賜甘露。灌頂完畢後，這批山區善士歡喜若狂，在廟旁集體歌頌依怙主恰扎仁波切。歌聲之美，恍似天外梵音，清亮、高遠、整齊、飄逸，潤澤心靈。歌頌之後，翩翩起舞，以謝濃恩。

平凡中現不平凡

剛強中見慈悲面

跪叩人中持明尊

乞賜法乳甘露川

扼要而精確之獨特見解

以下是由依怙主恰扎仁波切親筆撰寫之警世文章︰此為自傳式敘述，有關直擊重點之直接教授。此文是書寫現今誤導他人之騙子，如我者。

祈愿精神上師與三寶眷顧我﹗

我是一個老人，已八十七歲而接近八十八歲了。很多與我或遠或近之人曾問︰「敬請你寫下一生之精神解脫自傳，以助你的門徒。」我知道這樣做，只是對解脫的一種障礙，而我覺得不需要寫太多誤導的文字。由於無人對此題目比我更加知情，我將以自我作見証而寫出如下之文章《三個音節之回答》作回應︰以乾燥之引火物來燃燒那些偽裝為具德行及擁有超卓智慧，流於誇張及連一點真確味兒也沒有之匹夫（假上師），我拋擲此等於廣闊熾燃之烈火上︰渣拿「冷」﹗（以意念放出「火」）於一位上師之精神領域中，若混合了世間之物質主義與精神修持，而又可以取得協調︰我知道這不是我。（作者按︰意指物質與精神修持混合修習是不可能的，大証量如依怙主恰扎仁波切說他不會如此。）這些欺騙、狡滑及損害佛法之人，我於山頂將其灰燼拋向風中，音節「養」﹗（「風」）由信心與及為亡者所給予之供養會妨礙生命及解脫。雖然他們知道，但仍然儲存及投資，以作為表示及供養。我不需要亦不接受，並以拒絕執著之清淨水，洗滌這些黑業︰音節「坑」﹗（「水」）除了為「自省」之外，這些文字不應被解釋為批評或指責的飛鑣，指向那些能見自性平靜之真理，與及為自利利他而活躍地或內在地工作之真正聖者們。請不要誤會這些字句而產生憤怒或嫉妒︰我請你於意氣揚揚之平靜氣氛下放鬆。除了此等人士外，我及其他與我一樣之人士，和那些未能超越常人境界者，皆會存有造成分裂佛陀教法及產生爭吵之高傲心態。此等人士請把這些說話視作真理︰愿他們成為修習謹慎與覺知的主因﹗

依怙主恰扎仁波切開示 云 ︰「有三種修行人︰第一種，其外表好像是修行人，實質內在不是修行人。第二種，其「見」說得比天還高，但「無修」而「不証」，「見」與「行」脫節。第三種，外表不像修行人，但實質內在卻是修行人，其「見」與「行」合一。」

由於現世盛行物質之享樂主義，誘惑性之東西層出不窮，要了解脫離輪回之急切性並不容易。相反有很多人希望走捷徑。雖然藏密之獨特修持方法，已是捷徑中之捷徑，仍未能滿足現世「急功近利」者之心態。「好逸惡勞」者祈望尋找一位具有証量之修行人，付上供養，美其名是為了佛事，實質想獲得加持。保其一生富貴榮華、子孫昌盛、有病去病、消災解難、長壽健康，即使去世亦要為其超度，以保來世。種種之祈望，跟據業力之循環，除了努力修行之外，單靠「加持」，是徒勞無功的。可惜明白此道理的人，少之又少。由於「求過於供」，結果引來無數之騙子爭位當上師。假上師之多，已達泛濫程度，演變成「供過於求」﹗

簡單而言，即使讓你遇到一位真正之大証量，大成就之修行人，若不向其求法，以自力修行，臨終即使獲具力之超度，充其量只可以上生三善道。往後之演變是再隨業力牽引，於輪回苦海中，終有下墮三惡道之一日。不修行，只求加持，想要脫離輪回，幾乎是沒有可能的事﹗藏密修持雖是捷徑，但仍需一段相當長之時間去磨練與修習。大証量者如依怙主恰扎仁波切就是一個最佳之例證。「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。由於「人身難得」，今生若不積極尋找脫困之道，轉瞬之間，已是「死到臨頭」。曾有修行人深深嘆息，單是尋找脫困之道這一關，已花了他光陰無數。當認定藏密修持為無上法門時，單是尋找真正之上師，又花十數載。即使得修密法，來去之磨練與修習，不知又會再花幾許光陰，只怕已離死期不遠矣。巴祖仁波切於《大圓滿之道》內開示︰「沒有任何經、續或論曾提過任何曾經証得圓滿佛陀之有情沒有跟隨一位精神上師。我們可清楚了解沒有任何人，可以只憑藉自己之力量及努力，而能發展出所有道與地之成就。 ...... 首先，你跟隨一位無比上師而服從他，然後你修行，並經歷很大之困難。最後，你與上師之自心融而為一，你終於繼承其傳承系統。無可匹敵之上師，我於你之蓮足前頂禮﹗」即使釋尊，亦曾跟隨過無數之上師。選擇「上師」是尋覓解脫道之第一關，也是極之重要之一關。依怙主恰扎仁波切是現今最受修行人，尤其是大修行人所肯定之偉大上師與聖者。毫無疑問，若能得其接引，將可省卻無數之猜疑與尋覓，問題是您會否具此福緣，得其青睞眷顧呢？

人身難得死無定

輪回諸苦極險凶

自然牽引業循環

良方尋覓上師中

依怙主恰扎仁波切提示修持密乘，尤其是「隱蔽瑜伽士」之修持，其身、語、意必須守秘。任何修持上之証量，若宣之於口，証量就會消失。如果不想將自身辛苦修來之所得流失，必須切實及深入了解「密」之意義。愈是向你吹噓自身証量之上師，愈要小心﹗應從其著作，所開示之義理，有關「心性」之引導，及其行為等多方面，去印証其言論，是否堪為「上師」？相信你不會愚蠢至皈依一位上師，自稱修持「大圓滿」達至最高境界，所加持之水可以治病，然後以高價不斷售予徒眾？這還不夠，其水飲後如吸毒般，難以戒除。以思想及藥物等來控制徒眾，夸說修持「大圓滿」等於「無戒可守」。依怙主恰扎仁波切提示︰若遇此人，猶如見毒蛇般，立刻速速閃避，不可往見。

濁世遍存假上師

無盡眾生苦受煎

人生本多淒酸事

奈何劇毒增上添

無盡悲智以匡扶正法

依怙主恰扎仁波切與依怙主敦珠仁波切第二世互為師徒。曾於西藏將其上師「智慧空行母」色拉康卓之心要全部傳予依怙主敦珠仁波切第二世。（此法要現於西方廣受歡迎。）依怙主敦珠仁波切受法後贊嘆不已，贊嘆色拉康卓為空行母之後，並寫下讚頌禮敬。

此讚頌筆譯如下︰

「覺悟持明與空行母之皇后

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