薩迦傳承簡介

薩迦法王為家族繼承制

薩迦法王的繼承是堂兄弟二房之中，繼任為法王的這一脈必須出家，但其他兄弟則可結婚。待法王圓寂後，再由堂兄弟這一房的小孩出家繼承。若法王為結過婚的在家居士則法王之位可以傳給兒子，但仍是以昆族家族中最有德者接任，不一定是直接血脈。八思巴之後的薩迦巴，分為四大王府，即「系託」、「都卻」、「拉康」、「仁欽崗」四系，後並有弟子傳承。

薩迦傳承 ( 薩迦巴、哦爾巴、茶爾千、後種巴 )

薩迦傳承中至今仍存在的有「哦爾巴」、「薩迦巴」、「茶爾巴」以及後「種巴」，是固守傳統精神傳承的四派。「薩迦巴」 - 圓滿宮、度母宮昆氏後裔發展出來的「薩迦巴」，早期有「四大王府」現今僅存「都卻王府」的南院和東院；「都卻南院」後來又分為「卓瑪（度母）」、「朋措（圓滿）」二宮，即今天二大王族，二宮輪掌法王一職。現在的薩迦崔津法王之父親曾擔任過薩迦派的教主，代理過法王之職的達欽仁波切的父親也擔任過薩迦法王王位 ( 達欽仁波切曾因崔欽法王年紀太小而暫代過三年法王之職）。「哦爾巴」 - 四大王族哦巴寺系是由「哦千貢噶桑波」建立，其主寺是「耶旺秋登寺」，雖這三脈的傳統是屬於師徒相傳，但其中的不少代表者都是昆族的法王；也就是薩迦法王同時兼任「哦巴、茶巴、種巴」三個寺系傳承的其中一位總住持。 「哦爾巴」寺系現在是由四大王族；「祿頂」、「塔澤」、「康薩」、「遍德」王族輪流接任哦巴寺系總住持一職。但皆為比丘後傳姪子，而非世襲，四大寺系即祿頂、康薩、遍德和塔澤四大法王府。祿頂王族，「夏千家族」是昆氏都卻王府東院的後人，但是不再以昆為姓氏，即不再繼承薩迦法王之位。 哦巴的法座即是由輪值到的法王府之首座堪布擔任，由四大系夏忠仁波切 ( 堪布的繼承人 ) 昇座為堪布，也就成為哦巴法王。基本上，任期是三年，但有時亦會彈性調整。 眾所皆知的哦巴祿頂堪法王即是祿頂法王府之首座堪布，於 1994 年即任第七十五任法王。目前是塔澤夏忠仁波切昇座，再下一輪是康薩夏忠仁波切，至於遍德仁波切「茶爾巴」 - 究給家族「茶爾巴」的主寺是「達種蒙切寺」，屬師徒相傳，是「茶千羅蒐佳措」創建。花教茶爾巴傳承形成 , 以十三金法與瑪哈嘎拉法的傳承所聞名。茶千無瑕的見解與印度的寂護菩薩無異，他毫無偏見的隨十三位新舊譯的上師學習，並接受了當時存在西藏的一切修法的圓滿教授，成為了第二尊「末世的金剛持佛」。茶巴本已式微 ，但是因為此世茶巴究給企千仁波切修行上的大成就而中興後「種巴」 - 轉世再來前藏的「岡卡多傑登寺」係由密續大師「貢噶南嘉」創建於一四六四年，是薩迦派在前藏的重要道場。貢嘎南嘉降生於一四三二年，是「大乘法王」的再傳弟子、也是一位無比的大學者和聖者。 他在岡卡多傑登寺，建立了依據四部密法的不同壇城儀軌唸誦、以及宗教舞蹈的傳統。貢噶南嘉為護法們所護佑、薩迦之護法神皆協助其宏法利生事業，他並以其不可思議的大神通力而著名。由他所傳出的薩迦後「種」支派弟子傳承至今未嘗中斷，其解脫教法的傳承亦迄今仍無中斷地留存。 貢噶南嘉的轉世 1994 年出生，現在正就讀於薩迦佛學院。

道果傳承 早期道果只有一個傳承的脈系，後世之所以有共與不共道果的來源是「哦巴」的「慕千仙波」在哦寺傳道果時，只把其中精要不共的部份傳給薩迦法王同時是那爛陀寺的第七任住持仁欽崗王府的達欽法王，而後達欽法王只傳給茶爾巴。而後在茶爾巴一脈單傳的數代後才傳回王族（當時茶爾巴的領袖之一，同時也是薩迦法王），並由後世亦同為茶爾巴四大傳承者之一的一位薩迦法王傳入哦巴塔澤王族，使薩迦王族和弟子傳承同時有共和不共道果！

傳承嚴密薩迦巴較少偽上師之因，乃是家系和血脈傳承嚴密，且法嗣都早已擇定，現存三大系相輔相乘，加上弟子的戒規嚴格程度不下格魯巴，祖古轉世認定，都是昆氏和哦茶巴數位法王同時承認，加上道果和喜金剛本續傳承極嚴，少有人敢自命上師，且至今從未命漢人為上師，也是其嚴格保存薩迦教法的因素。「茶爾巴」後世的傳承總合為一由戒氏的「究給」家族持有；「哦爾巴」的則是「祿頂」、「塔澤」、「康薩」、「遍德」王族持有，而演變至今薩迦的二大王族傳承者是居士著白裙，其他「哦爾巴」和「茶爾巴」必為比丘，由家族旁系傳承！哦巴的法座即是由輪值到的法王府之首座堪布擔任，由四大系夏忠仁波切 ( 堪布的繼承人 ) 昇座為堪布，也就成為哦巴法王。基本上，任期是三年，但有時亦會彈性調整。眾所皆知的哦巴祿頂堪法王即是祿頂法王府之首座堪布，於 1994 年即任第七十五任法王。目前是塔澤夏忠仁波切昇座，再下一輪是康薩夏忠仁波切，至於遍德仁波切，因一些問題，暫時不能接任堪布！達欽仁波切修為很好，對人很和善，是四大拉帳中僅存三大昆氏血脈之一，教主的父親圓寂後，現任薩迦赤欽尚未繼任前，暫代薩迦赤欽三年，是朋章宮的血統，長得矮矮的，身著白裙（居士法王），左手上有刺青。他有四位老師，第一位是他的父親即上一任赤欽法王，一位是德松仁波切，同時也是他夫人的叔叔，一位二世宗薩欽哲秋吉羅卓仁波切，另一位是頂果欽哲仁波切。現任的達欽仁波切被視為蓮師和文殊的化身，也是哦巴一位大堪布的轉世！薩迦派的派名，是來源於薩迦寺名。

薩迦寺是西元 11 世紀時袞卻傑布所創建。袞卻傑布 (1034 － 1102) 是吐蕃貴族昆氏的後裔。初學舊派法門，後往莫古隆，依卓彌 · 釋迦耶協大譯師學法，不久又去往依桂 · 枯巴拉孜已得新譯密乘法要的傳授，尚不滿足，又往莫古隆請求卓彌傳授《道果語教寶法》，卓彌為他分期傳授。四十歲時，在奔波日山灰白土上建立寺院，灰白土藏語為薩迦，遂名薩迦寺。他住持該寺廣傳新派密法，但當時薩迦派的派名還不顯著。 袞卻傑布長子名袞噶寧布 (1092 － 1158) ，又稱薩欽。他是住持薩迦教法的法座第一人，但他並未出家，衣白衣，故認他為白衣初祖。父死時年尚幼，遂請八日譯師 (1040 － 1111) 住持薩迦寺，並依之學法。十二歲時依仗底 · 達瑪寧布和瓊 · 仁欽紮等學習對法、中論、因明等顯教經典，從朗 · 卡烏巴昆仲學《密集》、《勝樂》、《大黑天》等密法，後在向敦 · 卻八大師處盡學《道果法門》。此後印度成就大德毗瓦巴親來薩迦為其傳道果法，總傳有十三種續部要門，別傳以十四種不出寺圍之金法。他後來傳弟子康巴 · 阿森，阿森筆之以書，名為《阿森瑪》。由於他掌握了甚多顯密教法，遂稱為一切顯密法之教主。住持薩迦寺四十八年，弘揚薩迦派法，有弟子甚多，派名大著。壽六十七歲圓寂。 薩欽有四子，長子早夭，次子鎖南孜摩為薩迦五祖中之白衣第二祖 (1142 － 1182) ，幼年從卡烏巴 · 卻季僧格等先學顯教之龍樹中觀和慈氏五論。 至十六歲時即透徹通達一切續部要門，繼承家傳《親口教寶》法門，並為眾多弟子講授，從學者眾，門庭頗為興盛。 三子紮巴堅贊，系五祖中的白衣第三祖 (1147 － 1216) 。從降森 · 達瓦堅贊大師受勤策戒，不茹葷酒，嚴持戒律。十二歲時從父薩欽聽法甚多，得近傳的道果講解。二十六歲繼承法座年七十圓寂。他的心傳弟子即降仰薩班。薩班即薩迦班智達之簡稱，本名袞噶堅贊，系五祖中的紅衣第一祖 (1182 － 1251) 。為紮巴堅贊弟白欽沃布之子，十五歲以前即從伯父紮巴堅贊完全學得薩迦所傳的一切顯密教法，從喀什米爾班欽【 18 】學《金剛歌》，從宿敦、粗敦、瑪甲 · 絳尊等學彌勒法、量論。從喀什班欽授比丘戒，又從其弟子僧迦室黎等學聲明、詩學，博通一切大小五明，遂有班智達之稱號。曾造《理藏論》和《三律儀差別論》駁斥邪說。駐守西涼的闊端王聞其名，將其迎至西涼州議定西藏歸入祖版圖之事，七十歲圓寂於涼州。 其弟桑查 · 索南堅贊 (1148 － 1239) 幼從薩班學習各種顯密教法。他善於世務，對擴建薩迦寺廟，為昆氏家族營置私產頗竭心力。五十六歲去世，其長子即八思巴帝師。 八思巴本名羅朱堅贊系薩迦五祖中的紅衣第二祖 (1235 － 1280) 。幼從薩班受沙彌戒，從其叔盡學薩迦派一切顯密教法。十七歲隨薩班到涼州。十九歲時即為元帝忽必烈傳授《喜金剛》大灌頂，二十歲時受比丘戒，二十六歲時被忽必烈封為帝師，並令統率衛藏十三萬戶。有弟子甚多，四十六歲圓寂。 薩迦派在元代時頗為得勢，族系分支又多，建立若干分院。後來由於互爭權力漸漸衰微，法座嗣承無力，不能弘興教法。後由其傍系法嗣繼承住持薩迦教法。其中最有名的住持顯教者則有雅、絨二人，住持密乘者有鄂、宗二人。 雅為雅楚 · 桑結白，西元 14 世紀時人，為雅茹之養子，故名雅楚，他是尊追白的弟子。他的弟子最有名之為絨敦 · 馬畏僧格 (1367 － 1449) ，他在前藏澎波地區建那爛陀寺，以十大經論立宗辯論，講說六十四部教典，並造四十部經論著述，從此造就的佛學人才不少。他的弟子達布 · 紮西朗吉，師死後繼承那爛陀寺法座。 雅楚又一弟子絳欽 · 然絳巴 · 桑結培 (1411 － 1458) ， 1449 年建哲域紀澤寺，創興辯論學規，使晚期薩迦的教法大為振興起來。 1473 年桑結培弟子果讓巴 · 索南僧格，在後藏南木林縣建吐丹朗傑寺；桑結弟子班欽 · 邦查松巴建寧悅甲雄寺；弟子德頓巴 · 丹巴繞賽建熱瓦麥寺；弟子袞噶卻桑和其弟子建卻柯倫布寺等等。其所建皆是法相學院。學成後授以 " 然絳巴 " 學位名號，也是由桑結培所創興的。 又絨敦弟子釋迦喬丹 (1428 － 1507) 在後藏日喀則南建土丹色多堅寺。孟推魯珠的《佛教大事記》中又提出住持薩迦顯教教法的雅、迅二人。雅即楚 · 桑結白，迅則指的是仁達瓦 · 迅努羅朱 (1349 － 1412) 。此人曾為宗喀巴和甲曹吉之師，在薩迦顯教觀點中他持應成派的中觀見，他的著述有：《中觀根本頌》、《入中論》、《四百論》、《大乘寶生論》《俱舍論》、《吉祥密集續經》等的經論注疏約十餘部。 薩迦派住持密教的有鄂、宗二人。鄂即鄂巴袞噶桑布 (1382 － 1456) ，為喇嘛當巴索南堅贊 (1312 － 1375) 的弟子白丹楚逞，白丹弟子佛陀室利，室利弟子即鄂巴袞噶桑布。鄂在 1429 年建艾旺卻丹寺，作為專門弘揚密乘的道聲。他曾講《道果》八十三遍，傳《金剛曼》灌頂六十餘遍，其所傳之灌頂、教敕、要門等我至不可勝計，他終身守持戒律，傳授具足戒者過萬人，七十五歲去世。弟子中最為上首者有沫欽 · 袞喬堅贊 (1388 － 1469) 、絳欽 · 然絳巴 · 桑結培、果讓巴 · 釋迦喬丹、邦查松巴 · 袞噶卻桑多人。鄂對他人未曾宣說之《道果》心果，皆秘傳與袞喬堅贊，從此講授《道果法門》的風規，遂有 " 對眾說 " 和 " 對徒說 " 之分。鄂巴一系則傳持道果對徒說講規，由袞喬堅贊、袞卻倫珠、塔孜巴 · 南喀白桑、朱康巴 · 白丹唐朱等法嗣，次第相承，這一傳承系統則為鄂系。 宗巴前後有兩人，前者是喇嘛當巴傳弟子宗穹巴 · 安羌 · 陀羅尼室利。宗傳吉 · 桑布堅贊、堅贊袞喬、格瓦桑布等。堅贊袞喬弟子沫舍巴 · 多吉堅贊，此派傳持《道果》對眾說的講規，一脈相承，則稱為前宗巴派，或名沫舍系。 後宗巴系，即由喇嘛當巴的另一弟子大乘法王袞噶紮西 (1349 － 1425) 所分出。紮西傳宗巴 · 袞噶堅贊和紮托巴 · 索南桑布等多人，紮托巴傳心傳弟子吐敦 · 袞噶南傑。袞噶南傑 (1432 － 1496) 初從降巴林巴受比丘戒，在前藏貢噶縣建貢噶多吉丹寺，創立各種曼荼羅儀軌，法事實修次第，弘揚薩迦派顯密教法，自成一系稱為後宗巴系，或稱貢噶系。 又有一派系由刹欽 · 羅賽嘉措 (1494 － 1566) 所創建。羅賽從多仁巴 · 袞桑卻季尼瑪及達欽 · 羅朱堅贊廣學鄂、宗二系所傳薩迦不共教授，並獲鄂、宗等所特有之薩迦家傳的嫡系耳傳，遂將薩迦派各種不同教流總匯成一大海。其弟子有降仰欽則旺秋、孟推 · 羅朱嘉措、安羌 · 鎖南群培、堪欽 · 婁松巴、博克巴 · 強巴頓朱堅贊等多人。五世達賴 (1543 － 1588) 亦曾從他學薩迦道果和十三種金法。其他能主持刹派耳傳教授之人亦複不少，從刹欽傳出極密對弟子說的要門自成一系，後來遂稱為刹系。 薩迦教派在元明兩朝極盛，寺廟遍于前後藏及蒙古、漢地，以後逐漸衰微，現在唯餘德格等地的少數寺廟，由鄂寺派堪布相繼住持。也有不數人到薩迦鄂寺求學但多系聽講《三律儀論》及《道果教授》，其餘顯教的《中觀》、《量論》、《慈氏諸論》的講學的人已為數不多了。

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