法華經持驗錄補遺-張商英簡傳.

在現代看到的法華經通常會附上持驗錄.日後會在部落格中逐篇打出.

而目前為止看過的持驗錄都沒有介紹到張商英.可以說相當可惜.

主要原因在於一般多認為張商英長宏金剛經.與法華經淵源不深.

但如果從張商英的*續清涼傳*中提到遊五臺山時親見文殊師利菩薩.

從而堅定張商英學佛的信心.

然而非常特別的地方在於.張商英一生先因欲*毀佛*而讀 維摩詰經 而後參禪.

因此力宏金剛經.而隨著年齡老大轉而專修念佛.

如果故事到這裡.那麼張商英可以說與法華經毫無關係.

畢竟距離張商英的年代至今將近千年.無人能知張商英究竟以何為定課.

但是在張商英要往生時.告訴他的家人.見到地上湧出多寶佛塔.

引用南懷瑾先生*如何修証佛法*內容如下-

宋朝宰相張商英學佛、為政、又悟道。當張商英病重臨走時，告訴兒子及女婿：我告訴你們，法華經上所講，地上湧出多寶如來寶塔，多寶如來分半座給釋迦牟尼佛坐，確有其事，不是學理上的。講完後，把枕頭一丟，兩腿一伸走了。本來他生病，躺在床上，但他要走的時候，不想躺著走，所以把枕頭隨便一丟，打在窗上，空中響一聲大雷，他就走了。

其實我們看法華經第十一見寶塔品中提到 此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。踊現其前為作證明。讚言善哉。

其實就可以很大膽的推論-張商英所重者既非禪亦非淨土而是法華.

這個道理其實相當明顯.如果不是久習法華.如何能在臨命終時感得多寶佛塔湧現而出呢.

尚且還能一心不亂.自在而逝.

因此認為當將張商英居士.列入法華經持驗錄中.

而在千年後末法的今天.更當專持法華經.

張商英 （ 1043年 － 1122年 ），字天覺，號無盡居士，宋朝新津（今四川省新津縣）人。

從小聰明，日誦萬言，治平二年（1065年）進士及第 [1] ，初任通川縣 主簿 ，神宗熙寧四年（1071年），權檢正中書禮房公事。五年（1072年），遷為監察御史 [2] ，追隨 王安石 變法。大觀年間，担任尚書右僕射。早年不信佛法，見《 大藏經 》巨秩，莊嚴殊勝，怒曰：「吾孔聖之書，乃不及此！」。讀《 維摩經 》之後，始堅定信佛，還僧寺田三百頃。元祐元年（ 1086年 ），爲開封府推官，隔年出提點河東刑獄。

元祐三年（ 1088年 ）六月二十七日，至清涼山，六月二十八日，見「三昧火」，「溪上之燈，忽如紅日，浴海騰空而上，放大光明，漸至閣前，其光收歛，如大青喙銜圓火珠。」 [3] 。紹聖中，召爲右正言。宋徽宗時，上疏治黃河之道，彈劾蔡京「身為輔相，志在逢君」，出爲河北路都轉運使。崇寧二年（ 1103年 ），提舉靈仙觀。受 蔡京 之讒言，入元祐黨籍，政和元年（ 1111年 ）被貶河南府兼西京留守，是年十月貶為崇信軍節度副使，建議設置荊南買金司。政和六年（1116年）為觀文殿學士中大夫。宣和四年（1122年）十一月逝世 [4] 。著有《護法論》一卷，本書駁斥 韓愈 、 歐陽修 等人對佛教的觀點。

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%BC%A0%E5%95%86%E8%8B%B1&variant=zh-tw

---