猶太與中國傳統的對話

拉比猶太教與儒家思想都把主要精力放在『天人』或『神人』關係方面，而重點強調『人』的一面，因此都在一定程度上疏遠了『妥拉』或者『道』的終極泉源。這就決定了雙方不可能用超自然的手段來為自己的權威辯護。

與這兩傳統相比，基督教與舊約猶太教相似，可以通過奇蹟、神啟、先知預言等觀念直接訴諸神的幫助，而拉比猶太教雖然有舊約傳統撐腰，但這傳統並不能給新生的口傳妥拉提供權威性，又由於拉比猶太教相信第二聖殿被毀後神切斷了與人的直接聯係，包括在舊約中反復出現的先知中介，因此這權威無法來自神靈。儒家就更是在道之外別無根源，從一開始就缺乏超自然的支持力量」。

儒家從未有明確的答案說『道』在哪裡，但猶太教明確知道其根源，並且各人可以表述其解釋，無所謂的對錯。

中國人與猶太人『問道』的方式態度不同，猶太人父子問道中可以敵對相向，但不傷感情，所謂「吵架不為人而為天」，而中國人在過程中在乎人互動中的 “ 和 ” 更甚於求道。

以色列 歐永福 教授以拉比猶太教的觀點（ Rabbinical Approach ）切入解讀老子道德經第一章 : 道可道，非常道，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀「其」妙，常有欲以觀「其」徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。兩個「其」字指的不是我們平常會解的前面的「道」與（或）「名」，卻是最後的「門」。不禁讓人想到約翰福音一章 1-3 節及十章 7-8 節：　太初有道，道與神同在，道就是神，這道太初與神同在，萬物是藉著他造的（我們知道這裡講的道就是耶穌） … 耶穌說：「我就是羊的門， … 我就是門；凡從我進來的必然得救」

比較儀禮與禮記中提到的「鄉飲酒禮」與「逾越節宴席」，比較是因兩者都在宴席中創造了「虛擬空間」，每個人在宴席中都有扮演的角色，而孩子在逾越節的宴席中扮演很重要的角色，席中他們須起身去開門看以利亞來了嗎？以利亞來了，彌賽亞就要來了。常聽人在耶路撒冷說：「明年耶路撒冷見」（ Next year in Jerusalem! ）明明就已經在耶路撒冷，為何說明年耶路撒冷再見？那是因為每一年你都像再次出埃及一樣，離開為奴之地，被領到應許之地！

創造性張力 — 早期儒家與拉比猶太教的師生關係

『學生 — 教員』關係是臨時性的，一旦學生掌握了專業知識，這關係就宣告結束；然而『導師 — 門徒』關係是永恆的，藉著一代ㄧ代學子加入了傳統的隊伍，使得傳統的生命力綿延不絕 … 通過這種創造，傳統正在創造一個新的理想世界。猶太教中「導師 — 門徒」關係甚至凌駕於父子與王權之上，《巴比倫塔木德 ‧ 裁決卷》 13a 規定 : 「如果父親與導師同時被俘，應先救導師後救父親，如果國王和導師同時被俘，則應先救導師後救國王，因為如果一位學者死了，沒有人能代替他，而如果一個國王死了，全以色列都有資格繼承王位。這也是為何古猶大國王約沙法見到賢哲都要從王座起立，擁抱親吻他們說：『我的先生、我的先生；我的老師，我的老師』，父親將孩子帶入今世，而導師則保證他在來世有地位（密釋經 ‧ 中門卷） 2:11 ，而他們所謂的來世就是永生的意思，從現在就進入的。

猶太教是以摩西五經（妥拉）為核心建構起來的宗教，妥拉被視為耶和華的啟示，而儒家幾乎沒有這種出於經典的創造性與對世界的影響力。

拉比猶太教認為塔木德才能在不同的時代藉著拉比詮釋妥拉幫助人生活在 神的法則中，因此塔木德的權威性更高於妥拉，這是這次對談中最衝擊筆者的，因為我們通常都以為猶太教都是以妥拉為最權威的指導根源，而事實是不僅凡不認同塔木德權威性的會被摒除於猶太教外，妥拉對大多數宗教性猶太人而言不及塔木德來得重要！

「先知傳統公義信息的倫理觀」，結論 : 1. 聽啊，以色列！（申六 4,5 ） 亙古的呼喚 2. 神的公義與人的選擇 3. 得救在乎歸回安息（賽卅 15 ） 4. 行公義、好憐憫，存謙卑的心與神同行。

猶太與中國傳統相同之處在於都注重將理論應用實踐到生活上，既有理性的層面也有感性的層面；而相異之處 : 猶太教起源於 神創造天地 … 這是超越性的，而中國的儒家思想或道都不是超越性的。

現在的舊約聖經是按著希臘的方式來分章節，應該來看希伯來原文。

對話不一定要有結果，瞭解對方，可以幫助我們深化自己。兩個深遠流長的文化累積有很多的考古層，在比較的時候需要有一般比較的法則，而非隨意找一點來比較。不論儒學或猶太教這些名稱都是外人稱呼分辨用的，在對話的時候用真正的內涵來面對面是非常珍貴的。

在認識猶太教、分析比較上以後也可從語言學的字音、字形、字義方面來看其上下文、探討文本與內在結構來讀經典，認識當時代的背景，而不是以我們自己的想法來解讀對方。

比較時設立特定時期或是主題、階段來對談，例如：人性、超越性、受苦的主題 … 等等，這樣會更有焦點、更有討論的地方。

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