道教法器

道教在舉行齋醮、放焰口等宗教儀式時，通常都要使用笙、簫、笛、管、二胡等管弦樂器及各種打擊樂器。優美、莊重的道教一音樂，是離不開這些樂器的。當然，道教法器除了各種樂器外，還有法尺、法劍、手爐、令牌等。〈道書援神契〉等道教典籍中，對上述法器在什麼場合使用及如何使用，都有嚴格的規定。 道士驅鬼，都使用桃木長枝，稱作「法尺」。相傳后羿死於桃棒。古人以為桃枝能驅除不祥，道教即以其作為法器。 古代士大夫都佩劍，道士亦習劍術，如著名的武當劍法，名揚中原武林。寶劍鑄成不易，劍身似流失，因此相傳其具有神異，並有神旨與威力的雙重象徵。相傳漢高祖劉邦手提寶劍，斬蛇起兵，從而打下江山，這寶劍便成了天意所歸。據說西晉惠帝時，這把寶劍變成一條龍，穿屋而去，不知所往，於是天下大亂。而當時隱居山林的劉曜，因有一童子贈送他一把寶劍，上有銘文「神劍服御除眾毒」，於是便提劍舉兵，從而做了皇帝。按照〈洞玄靈寶道學科儀〉的說法，為劍題名，呼之密咒杯中，則「神金暉靈，使役百精，令我長生，萬邪不害，天地相傾」。寶劍的得失既然與朝代的興替相關，用它來制鬼轄神，似乎也合乎情理了。〈道意〉說劍能「防身卻害」，因而在道教的許多儀式中，都要使用「法劍」。 古代行灌獻之禮用圭瓚 ( ㄗㄢ ˋ) 。瓚的形狀如燃而柄像圭。酒盛於其中，執瓚時則不執圭。道士在宗教儀式中使用類似的法器，叫作「手爐」。但手爐內不裝酒。執爐時則不執簡，以行朝禮。 歷代皇帝都以玉璽作為統治天下的憑信，地方政府亦有官印作為治理州府縣邑的憑信，平民百姓亦有私章作為人際交往的憑信。對於國家和地方的行政首長來說，丟了印璽，就意味著丟掉權力。道教沿用此例，施行法術時以「神印」作為遣神役鬼、鎮妖驅邪的憑信。如〈太上北極伏魔神咒殺鬼籙〉中，敘述了兩方「神印」的威力。一方叫作「北極殺鬼印」，能夠治百病；另一方叫作「北極酆都召鬼神印」，能夠醫治妖邪纏身及神經錯亂症。最常用的「神印」，如「太上老君敕令」等，據說對邪神、惡鬼具有相當的威攝力。正一派的鎮山之寶中，玉印即為其一。 可見「神印」是很重要的一種法器。 古代以虎符作為調兵遣將的信物。虎符一般是銅鑄的，上圓下方，刻五牙文，似垂露之狀，背文是一隻坐虎形，並有銘文「如古牙璋作虎符令」。虎符分成兩半，右半留中，左半授予統兵將帥。道教借用此制，在宗教儀式中，也有類似虎符的一種信物，用以召遣天將，這種法器稱作「令牌」。 古人認為，鏡可見天意。〈尚書帝命驗〉有「桀失其玉鏡，用之噬虎」的記載；〈尚書考靈曜〉有「秦失金鏡，魚目入珠」的說法。這都是說失鏡而失天下。而劉邦得天下，則是因為「握天鏡」。這就將鏡的存亡得失，與改朝換代掛上了鉤。鏡能鑑物，這是人所共知的。於是人們便想像，一切為害人類的魎魅魎魎，都無法在「神鏡」前隱匿。如葛洪在〈抱朴子 ‧ 登涉〉中說，妖魅能假託人形，以眩惑人目，「唯不能于鏡中易其真形」。所以入山的人只要掛一塊大鏡在背後，「則老魅不敢接近」。於是，道教亦將鏡作為法器，在煉丹或作法時都掛上它。鏡因而被稱作「神鑑」、「照妖鏡」，道士用它來驅鬼避邪 ……

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