北極真武大帝

真武大帝又稱玄天上帝，民間和道教尊奉的北方玄武神。

玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載。

《楚辭·遠遊》有“召玄武而奔屬”之句，洪興祖《楚辭補注》卷五曰：“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。”①《禮記·曲禮》云：“行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”注曰：“行，軍旅之出也。朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。……軍行法之，作此舉之於上，以指正四方，使戎陣整肅也。”②《淮南子·天文》將此四方神與四天帝相配，稱玄武為顓頊之僚佐，曰：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，……其神為辰星，其獸玄武。”③緯書《河圖》則視玄武為黑帝之精，稱：“北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。”又曰：“北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳。”④儘管玄武作為神的地位，在漢代比前有所提高，但在此後較長一段時間內，人們仍視玄武之形象為龜蛇，仍視玄武為四方護衛神之一。如東晉葛洪《抱樸子內篇·雜應》稱老君李聃“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，”⑤為之作護衛。唐段成式《酉陽雜俎》中之玄武形象仍為龜蛇，該書《續編》卷三云：“朱道士者，太和八年，常遊廬山，憩之澗石，忽見蟠蛇如堆繒錦，俄變為巨龜，訪之山叟，云是玄武。”⑥五代于逖《靈應錄》又記人鋤死龜蛇得禍的故事，據稱此龜蛇即“玄武神也”。⑦可見直到唐末五代，玄武神的地位還是不高的。

玄武信仰之興盛和玄武神地位之提高始于宋代。蓋因北宋開國之初，即受到北方外族契丹、遼國的威脅，為了提高防禦入侵的自信心，乃乞靈於北方大神玄武的護佑。據楊億《談苑》載，“開寶中，有神降於終南山，……言：‘我天之尊神，號黑煞將軍，與真武、天蓬等列為天之大將。’太宗即位，築宮終南山陰。太平興國六年，封翊聖將軍。”⑧宋真宗大中祥符七年加號“翊聖保德真君”。從此以後，玄武與翊聖、天蓬、天猷合稱“四聖”。⑨大中祥符（ 1008 ～ 1016 ）間，為避聖祖（即趙玄朗）諱，改玄武為真武。 AB 宋《大詔令集》卷一百三十六載，宋真宗天禧二年（ 1018 ）詔加真武為真武靈應真君。 AC 《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文》載，宋徽宗大觀二年（ 1108 ）“增上尊號曰：佑聖真武靈應真君”。 AD 《文獻通考》卷九十《郊社考》載，“欽宗靖康元年，詔：佑聖真武靈應真君加號佑聖助順真武靈應真君”。 AE 道教自來崇拜星斗，尤其崇拜北斗，倡言“南斗注生，北斗注死”，所謂南斗即指玄武七宿之首宿。在北宋帝王為了政治軍事目的大倡玄武崇拜之時，道教也趁機推波助瀾，為玄武製造種種神跡。其中最突出的是編造玄武身世。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》曰：“昔大羅境上無欲天宮，淨樂國王善勝皇后，夢而吞日，覺乃懷孕。其母氣不納邪，日常行道，既經一十四月，乃及四百余辰，于開皇元年甲辰之歲三月三日午時，降誕于王宮，相貌殊倫。後既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，四十二年功成果滿，白日升天。玉皇有詔，封為太玄，鎮於北方。顯跡之因，自此始也。” AF 南宋陳元靚《歲時廣記》卷十九“降真聖”條所引《玄天大聖本傳》之文，與此相同，只個別字句有異，證明上段文字出於宋代所撰之《玄天大聖本傳》。《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》在敍述真武身世之前，又稱真武為太上老君之化身，云：“玄元聖祖八十一次顯為老君，八十二次變為玄 武，故知玄武者，老君變化之身，武曲顯靈之驗。” AG 經此描寫後，玄武遂由古代之四方護衛神之一上升為道教大神。並將象徵真武的龜蛇改為真武所收之二魔，故自宋代起，真武畫像與塑像皆為“被髮黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗”。 AH 元朝以北方女真族入主中原，視北方真武為王朝的保護神而加以崇奉。元代開國之初，在北京等地創建真武廟、昭應宮。至元七年（ 1270 ），徐世隆撰《元創建真武廟靈異記》云：“我國家肇基朔方，盛德在水，今天子觀四方之極，建邦設都，屬水行，方盛之月，而神適降，所以延洪休，昌景命，開萬世太平之業者，此其兆歟！” AI 同年王磐撰《元創建昭應宮碑》云：“國家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞來格，神理不言，應以象類，蓋昭昭矣！” AJ 為此，元代皇帝將真武之“真君”號升格為“帝”，《續文獻通考》卷七十九《群祀三》云：“元大德七年十二月，加封真武為元聖仁威元天上帝。” AK 明成祖時崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原為北方一藩王（燕王），意欲舉兵奪取帝位，須借助北方大神真武為其出師“正名”，謀士姚廣孝遂造作玄武助戰的神話。傅應麟《明書》卷一百六十《姚廣孝傳》載，朱棣決定舉兵“靖難”時，曾問師期於姚廣孝，廣孝對曰：“未也，俟吾助者至。曰：‘助者何人？’曰：‘吾師。’又數日，入曰：‘可矣。’遂……祭纛。見披發而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顧之曰：‘何神？’曰：‘向所言吾師玄武神也。’於是太宗仿其像，披發仗劍相應。” LB 故朱棣繼位以後，十分崇奉真武，除在京城建真武廟外，又於永樂十年（ 1412 ）命隆平侯張信率軍夫二十余萬大建武當山宮觀，使崇奉真武的香火臻于極盛。

此時，崇奉真武的道教經書也愈來愈多。僅現存于《道藏》者，即有此時期所出的《玄天上帝說報父母恩重經》《玄天上帝啟聖錄》《玄天上帝啟聖靈異錄》《大明玄天上帝瑞應圖錄》《玄天上帝百字聖號》《太上玄天真武無上將軍籙》等。上述諸書除宣揚真武種種靈異事蹟外，並進一步突出真武在道教諸神中的地位。兩宋時已稱真武為老君之化身，元明時則進一步稱之為“金闕化身”，《玄天上帝啟聖錄》卷一云：“按《混洞赤文》所載，玄帝乃先天始氣、太極別體。上三皇時，下降為太始真人；中三皇時，下降為太初真人；下三皇時，下降為太素真人；黃帝時，下降符太陽之精，托胎于淨樂國王善勝皇后，孕秀一十四月，則太上八十二化也。” LC 其地位幾乎與道教最高神三清相當。萬曆《續道藏》所收《玄天上帝百字聖號》，將歷代皇帝和道士加給真武的封號排成一百字，其封號之長，無論在皇帝中或其他神靈中，再也找不出第二個能和它相比擬的。後經元明諸代之宣導，真武廟祀幾遍天下。

※ 注：

①《景印文淵閣四庫全書》第 1062 冊 208 頁，臺灣商務印書館， 1983 年

②《禮記》第 13 頁，上海古籍出版社， 1987 年

③ ADAFAGAIAJLC 《道藏》第 28 冊 19 頁，第 18 冊 42 頁，第 17 冊 111 ～ 112 頁， 38 頁，第 19 冊 641 頁， 642 頁，第 19 冊 571 ～ 572 頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版， 1988 年

④《重修緯書集成》卷六第 138 、 167 頁，日本明德出版社，昭和 53 年

⑤《抱樸子內篇校釋》（增訂本） 273 頁，中華書局， 1985 年

⑥⑧ LB 《叢書集成初編》第 0278 冊 194 頁，第 1209 冊 59 頁，第 3957 冊 3156 ～ 3157 頁，中華書局， 1983 年

⑦轉引自《古今圖書集成·神異典》卷十七

⑨《朱子語類》卷一百二十五《論道教》曰：“今乃以玄武為真聖，而作龜蛇於下，已無義理，而又增天蓬、天猷及翊聖真君作四聖，殊無義理。”

AB 避聖祖諱，見於《朱子語類》和《雲麓漫鈔》等。《朱子語類》卷一百二十五《論道教》曰：“真武，本玄武，避聖祖諱，故曰真武。”

《雲麓漫鈔》卷九云：“祥符間避聖祖諱，始改玄武號為真武。”除此說之外，《續文獻通考》又稱為避真宗諱，曰：真武“本號玄武，宋避廟諱，改曰真武。”因據《宋史》，宋真宗生於太祖開寶元年，初名德昌，太宗太平興國八年，改名玄休，端拱元年，改名玄侃，至道元年，又改名恒。此說於理不通，因宋真宗已于至道元年改名恒，在後祥符間改玄武為真武，自非避其諱而為，故當以前說避聖祖玄朗諱為是。

AC 轉引自《全宋文》第 7 冊 16 頁，巴蜀書社， 1990 年

AE 《文獻通考》第 824 頁，中華書局， 1986 年

AH 《筆記小說大觀》第 6 冊 114 頁，江蘇廣陵古籍刻印社， 1983 年

AK 《續文獻通考》第 3495 頁，商務印書館， 1936 年

※未經允許，請勿私自轉貼本站文章。

---