中國之武士道 - alumpt - Xuite 備份站)
內容簡介:
梁啟超《中國之武士道》 一書寫于 1904 年 10 月。 寫作這本書的時候，梁啟超 32 歲，因為 戊戌變法失敗 遭到清政府的通緝， 流亡在日本。 國家的衰朽，政治的腐敗，國民精神的懦弱，造成了外國人對中國人的歧視，當時 西方 和 日本 都認為“ 中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族電 。” 這刺激著梁啟超敏感的心靈，他激動地說︰“ 吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也。 ”于足憤而下筆，著成此書。 梁啟超選取了 七十多個春秋戰國時期的著名人物作為中國武士道精神的體現 者，追尋他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生，緬懷他們為了個人的名譽或國家的利益不惜以命相爭的犧牲精神，祭奠他們為了人格的獨立和做人的原則而寧為玉碎、不為瓦全的錚錚風骨。 梁啟超歷來主張要革新國家，就要 先革新國民的精神和思想 ，他寫作此書也是為了 弘揚中華民族的尚武精神，以先民的武德作為子孫後代的模範 。
引用自 http://www.books.com.tw/exep/prod/china/chinafile.php?item=CN10083305
「中國之武士道」 梁啟超著 楊度序 新會梁氏撰《中國之武士道》一書既成，且自為之序。以示楊度，楊度曰：子之命是書為《中國之武士道》也，豈非欲別於日本之武士道乎？其欲別於日本之武士道也，豈非以武士道之名，雖日本所有而中國所無？然以云武士，則惟日本以為蕃士之專稱；以云武士道，則實不僅為武士獨守之道，凡日本之人，蓋無不宗斯道者。此其道與西洋各國所謂人道Humanity者，本無以異。西人以此問題競爭戰鬥而死者史不可勝述，惟其名不如武士道之名有輕死任俠之意焉。 中國古雖無此名而有其實，則假彼通用之名詞，以表揚吾民族固有之天性，故無不可也。雖然，合二國之歷史比較而觀之，此中有一大問題焉。乃日本之武士道，垂千百年，而越久越烈，至今不衰，其結果所成，於內則致維新革命之功，於外則拒蒙古，勝中國，併朝鮮，仆強俄，赫然為世界一等國。 若吾中國之所謂武士道，則自漢以後，則以氣風歇滅，愈積愈懦。其結果所成者，於內則數千年來，霸者迭出，此起彼仆，人民之權利，任其剷銷，任其壓制，而毫無絲毫抵抗之力；於外則五胡入而擾之，遼金入而擾之，蒙古滿州入而主我，一遇外敵，交鋒即敗。至今歐美各國，合而圖我，人為刀砠，我為魚肉，國民昧昧冥冥，知之者不敢呻吟，不知者莫知痛苦，柔弱脆懦，至於此極，比之日本，適為反對。一則古微而今盛，一則古有而今無，現象之相反如此，此其何故哉？梁氏之論中國也，曰專制政體之故。楊度曰：豈異政治，蓋亦學術之異有以使之然矣哉。 夫日本本無固有之學術，自與中國交通以後，乃以中國之學為學，直接而傳中國之儒教，間接而傳印度之佛教，舉國中人，無能出此二教範圍者，夫此二教，其義相反，而其用有相足者，何以言之？ 孔子之道，專主現世主義，諄諄於子臣弟友之節，仁義禮智之道，經傳所載，惟於身心性命家國天下之關係，反覆言之。而於有生以前，既生以後，皆不過問。故曰:未知生焉知死，又曰：吾欲言死有之乎？恐孝子順孫，妨生以事死；吾欲言死無知乎？恐不孝之子，棄其父母而不葬，故惟言朝聞道可以夕死，無求生以害仁，有殺身以成仁。以此數語，為其教戒而已矣。蓋儒教對於生死問題，乃以局外國而嚴守中立者也。其切於人事之用，而不使人探索於空虛，自非他教所能及，故有謂儒教非宗教者。 若夫佛教則不然，釋迦本以此死生問題，棄其王子之位，三衣一缽，入山學道，彼時睹天地念無常，睹山川念無常，睹萬物念無常。經十二年，而一旦於菩提樹下，豁然大悟,其後，廣說妙法，普濟眾生，皆無不准此問題，以為濟度。以三界為火宅，以此身為毒蛇，特立十二因緣，以明生老病死，因果還復，苦業無窮，而以滅去無明，免此生死為唯一手段，以為身者眾苦之本，禍患之源，又以生死皆由於心，苦心滅則生死皆滅。龍樹諸人譯之，亦謂所有一切法，皆是老死相，終不見一法，離生死有住，皆對於生死問題而力求其寂滅者也。此與儒教教義，實為大相反對。 而日本學之，則反能得二者之長，而相輔相助，以了人生之義務，故其人於成仁取義之大節，頗能了達生死，捐軀致命以赴之。故楠正成之將赴難於嗪川也，詣明極楚俊禪師而問以生死交謝之際，禪師答曰：截斷兩頭，當中一劍，而正成遂死，新田義貞之將死國也，以書遺子孫曰：進亦非死，退亦非生，死生終必有期，譬如由晝入夜，由夜入晝。其徹悟通達如此，故能輕棄其學佛之軀體，以保全其學儒之精神。西鄉、福澤之流，皆遵此道以成一世之偉人者也。吉田松陰有言：道盡心安，便是死所，乃諸人所共同之心得矣。 故山岡鐵舟之論武士道曰：武士道之要素有四：一報父母之恩；二報眾生之恩；三報國家之恩；四報三寶之恩。三寶者：佛、法、僧也。而行此武士道無他義焉，一言以蔽之，至誠無我而已。 由此觀之，則日本之武士道，實儒實佛，非儒非佛，幾乎參合融化，兩取其長，而別成一道矣。然其學儒之弊，不致文弱不振，而流於朝鮮；學佛之弊，不致虛寂無用，而流於印度。此必非拘守一家之說者，可以期此美果者也。而儒教之中，於孔孟以後，獨宗陽明，更以知行合一之說，策其以身殉道之情，此又於儒術派別之宗尚，亦有異於我國。擇術既異，收效自殊，此皆其武士道成立之原素，而日本所以致霸於東洋者也 由是反而觀于我國，則戰國以前，學術繁盛，未定一尊，人各鼓其聰明才智，以自獻於社會，故其時實行之力，亦甚強毅，學道之士，心有所識，身必赴之，雖殺身冒死不顧焉，故中國之武士道，於彼時甚為發達，及乎劉漢之世，罷黜百家，獨鍾儒術，其後歷代霸者，利其便己，皆因襲之，專以儒術為其國教，其間宋儒程朱之傳，稍變面目，雖不如陽明即知即行，勇敢能任，然於孔子之義，無大背焉。夫以儒教之專重現世主義，言生而不言死，切事近情，教人以求仁之術。使中國而果餘數千年中，實行孔子之道，以至而今，則雖不能以雜霸武功，與今世列強爭雄於地球之上，亦豈不能使彬彬禮義，為東方君子之國？ 無如自漢以來，所謂尊崇儒教者，不過表面上欺人之詞，而其實則所行者非儒教而楊朱之教也。是之學者皆謂楊朱祖述老聃，然老聃之道，廣漠無涯，範圍至大，儒家、道家、法家、兵家、陰謀，皆自此出，楊朱之學，不足與比肩也。莊子則固儒教之達人，略文而從質者，其論生死曰：方生方死，方死方生。又曰死者，上無君，下無臣，亦無四時，從然而以天地為春秋，雖南面王遂不能過，此齊物論之旨，其意有所寄也。若列子則主萬物一體也，其言曰：死者，人生至樂之大者也，大哉乎死﹗君子死，小人息，善哉古之有死者！仁者息，不肖者伏。夫莊子以貴賤論，可以警富貴之偷生者，列子以君子小人論，以為同有一死，則君子何必為善，小人何必不為惡，此於勸世之道，無所當矣，然未如楊朱之甚也。楊朱之言曰：百年者壽命之大者也，雖然，達於百年者於千人無一人者焉，又曰：人之生者奚為哉，奚樂哉，曰：鮮衣厚食之為樂，聲音美色之為耳。又曰：萬物所異者生也，所同者生也，生則有賢愚貴人，所以異也，死則有臭腐消滅，是所同也。又曰：十年亦死，百年亦死，人勝亦死，兇愚亦死，生則堯舜，死則腐骨，生則桀紂，死則腐骨一矣。孰知其異，且趣當生，奚遑死後。高橋五郎論之，謂是皆絕望之語陷於自暴自棄，流於放情縱欲。 嗚呼，推楊朱之罪，則何止於此。夫楊朱所持者，亦現世主義也，然於現世之中，不勉為人生應盡之道，而徒以鮮衣厚食聲音美色為樂，至教人不為仁聖而為兇愚，不為堯舜而為桀紂。苟偷俄頃之歡愉，以待一死之臭腐，生前死後之是非毀譽，皆所不顧。此與孔子所持之現世主義，有大相反對，如水火不能相容者。此人道之公敵，而不僅為孔教之仇敵也。然其與孔教所持，皆為現世主義，則凡孔教之徒，既不能以佛教之理瞭解生死問題，而為於現世之中，日用尋常之事，兢兢業業，唯恐失墜，則必遇事遇物，皆為一身苦惱之緣。於是楊朱之說，得以乘間抵隙，入而據之。 學孔子甚難，學楊朱則甚易，學孔子甚苦，學楊朱則甚樂。人情莫不惡難而喜易，避苦而趨樂。於是我躬不閱，遑恤我後，遂為中國普通社會之思想。至今日而國事之危，有如累卵，舉國上下，人盡知之。無論若何愚頑之徒，未有實信今日之中國為太平無事者。然知之而遂心焉憂之，謀所以挽救之者，舉國中無幾人焉。自公卿大夫世以至於庶人，日孜孜於社會，以謀其鮮衣厚食聲音美食之樂，不求當世之譽，不顧後來之毀，甘為兇愚而不惜，至語以國事，則掩耳而走，瞠目而視，若與之言他國之事也者。問其意之所在，則偷生而已，畏死而已，姑保其首領尋歡樂以待死而已矣。不惟存之於心，抑且出之於口，與楊朱之說，無絲毫之差異，蓋純粹之楊朱現世主義也。 夫中國號稱儒教之國，若以此亡國，抑豈孔子所能任咎者。然使中國果真屏孔子而師楊朱，取大成至聖之號，移而奉之一毛不拔之人，則群知中國為楊教之國，而非儒教之國，名實相符，表裡如一，則亡國之原因，猶易尋其所在。無如儒教之徒，又曾有韓愈等者，好為名實相反之論，以炫其奇。如其代周文作羑里操曰：臣罪當誅，天王聖明。桀紂而可為聖明，則堯舜亦可為暴戾，兇愚之與仁聖，可以互易共名，此又楊朱之不及料矣。然中國之人，方將欲陽奉孔子而陰師楊朱，則亦利用此謬說而樂為附和之。千百年來，此種論說，流行社會，又以成久假不歸之勢矣。 故中國今日之人，明知國家之危亡，猶可頌曰太平，明知官吏之腐敗，猶可媚曰文明，明知人士之無罪，猶可誣曰當誅。充其量即謂楊朱大聖，孔子無道，蓋亦無所不可。特古昔已定之位置，不敢驟易之耳。夫名實紊亂，表裡違反至於如此。 則日本人常言，孔子之道，不行於中國而行於日本，中國奉其名而日本行其實者，豈過言哉？不然，孔子所謂誠意正心修身齊家治國平天下之道，何於中國無一能實行之人也？夫孔子之現世主義，行於日本，猶必假佛教以助之，而後實行之力始大。而況中國既無佛教之助，又有楊朱之奪，復有韓愈等，為我國民獻自欺欺人之術，則秦漢以前輕死尚俠之武士道，果自何有稍留根芽之地者乎？故中國之武士道之所以消滅者，又因此似孔似楊非孔非楊之學說有以斬削之之故，夫以儒教為正，以佛教為輔，而發達此武士道者，日本之所以強也，以儒教為表，楊教為裡，而斬除此武士道者，中國之所以弱也，此所謂學術不同有以致之之故。
引用自 http://longchua.blogspot.com/2007/12/blog-post.html
何意百煉鋼，化為繞指柔！
武士道精神不是起源於日本嗎？不是日本人獨有的嗎？怎麼中國也有武士道？ 《 中國之武士道》一書有如當頭棒喝，它告訴你，告訴每一個中國人，每一個炎黃子孫：你的觀念是錯誤的，中華民族的尚武傳統淵遠流長，中國有自己的武士道傳統和武士道精神。 只是年代久遠，世事變遷，人心不古，那種驚天地、泣鬼神、慷慨悲歌的豪俠氣概和勇武人格已經湮滅了，被我們淡忘了。 國家的衰朽，政治的腐敗，國民精神的懦弱，造成了外國人對中國人的歧視， 當時西方和日本都認為 “ 中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也”。 這 刺激著梁啟超 年輕而敏感的心靈，他激動地說：“ 吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也。”於是憤而下筆，著成此書 。 梁啟超選取了 七十多個春秋、戰國時期的著名人物作為中國武士道精神的體現者， 追尋他們超拔豪邁、慷慨悲歌的一生 。他們來自社會的各個階層，身份、地位迥異，有 俠客、有刺客，既有君主、將軍、宰相、太子這樣的顯貴高官，也有地方官員、陪臣、謀士、士兵，還有僕人、漁夫、民婦、屠夫等社會下層的普通人。 作為個人，他們 重朋友、重道義、重名譽、重然諾，輕生死、淡功名、有血性、有個性，除暴安良、扶危濟困、急人所難，行俠仗義，往往為了一句諾言而捐棄生命，為了名譽而拋頭撒血。士可殺而不可辱，寧為玉碎，不為瓦全。 作為公民，作為國家的官員，他們愛自己的國家，忠於職守，堅守崗位，國家的利益、民族的大義高於生命，當使命不能完成，國家遇到危難的時候，寧肯犧牲自己以維護生命的準則和使命的崇高，挽救國家的命運。 令人吃驚的是， 梁啟超把孔子作為中國武士道的第一人 。他以 孔子在外交場合不懼強齊，勇敢堅定地維護並爭取魯國的國家利益為證，認為天下的大勇， 沒有超過孔子的，指出孔子一貫提倡尚武精神。這顛覆了一直以來人們對 儒家 ，對孔子中庸、懦弱、無能的印象，讓人們看到了孔子令人尊敬、值得崇尚的另一面。 事實上，由於複雜的政治、社會等原因， 中國傳統的尚武精神光大於春秋、戰國時期， 就是梁啟超所謂 “ 霸國政治”時代，而在 秦始皇統一六國，建立專制政治體系之後，中國的武士道精神和傳承其精神的人物就漸漸消失了。 梁啟超在該書的 長篇序言 裡帶著 悲憤的感情回顧了武士道精神歸於瓦解湮滅的歷程和原因，並指出 這 一精神的消失對中國民族性的戕害是中國近代積貧積弱，受人欺淩的重要原因之一。 所以，他一再發出令人悲傷的感嘆： 何意百煉鋼，化為繞指柔！ 總之， 所謂武士道，不是某種身份如武士、俠客、刺客，也不是某些行為如生猛、鹵莽、講義氣、敢拼命， 而是一種精神，一種剛健昂揚、積極果敢、有原則、有堅持、不苟且、不委瑣的生活態度。這樣的精神和態度是一個國家和民族崛起和振興所必需的。 梁啟超歷來主張 要革新國家，就要先革新國民的精神和思想。 他寫作此書也是為了 弘揚中華民族的尚武精神，以先民的武德作為子孫後代的模範。所以，此書在當時曾作為高等小學和中學的教科書使用。 梁啟超還認為， 當時新知識的輸入已經使中國文化的精神有喪失的危險，而書中的先秦名文能夠啟發學生的文學天才。 的確，梁所選取的文章均為 古文中的精華，不但言簡意深，敍述精當，而且生動傳神，感情豐沛。梁啟超以“新史氏”的名義在每篇之後所作的評論，更是字字激揚，句句慷慨，如刀如劍，使古人的武士道精神躍然紙上。 那種期盼中華民族振興的殷殷之情，對中華民族已經消失不彰的武士精神的追懷讚嘆， 緬懷他們為了個人的名譽或國家的利益不惜以命相爭的犧牲精神，祭奠他們為了人格的獨立和做人的原則而寧為玉碎、不為瓦全的錚錚鐵骨。
____ 讀 梁啟超《中國之武士道》
一曰常以國家名譽為重，有損於國家名譽者，刻不能忍，如先縠、欒書、郤至、雍門子狄之徒是也。 一曰國際交涉，有損於國家權利者，以生死爭之，不畏強禦，如曹沫、藺相如、毛遂之徒是也。 一曰苟殺其身而有益於國家者，必趨死無吝無畏，如鄭叔詹、安陵縮高、侯嬴、樊於期之徒是也。 一曰己身之名譽，或為他人所侵損輕蔑，則刻不能忍。然不肯為短見之自裁，不肯為懷忿之報復，務死於國事，以恢復武士道之譽，如狼瞫、卞莊子、華周、杞梁之徒是也。 一曰對於所尊長，常忠實服從。雖然，苟其舉動有損於國家大計或名譽者，雖出自所尊長，亦常抗責之不肯假借，事定之後，亦不肯自寬犯上之罪，而常以身殉之，如鬻拳、先軫、魏絳之徒是也。 一曰有罪不逃刑。如慶鄭、奮揚之徒是也。 一曰居其職也，必忠其職，常犧牲其身乃至犧牲其一切所愛以殉職。如齊太史兄弟，及李離、申鳴、孟勝之徒是也。 一曰受人之恩者，以死報之。如北郭騷、豫讓、聶政、荊軻之徒是也。 一曰朋友有急難以相托者，常犧牲其身命及一切以救之，如信陵君、虞卿之徒是也。 一曰他人之急難，雖或無與於我，無求於我，然認為大義所在，大局所關者，則亦銳身自任之，而事成不居其功。如墨子、魯仲連之徒是也。 一曰與人共事，而一死可以保密，助其事之成立者，必趣死無吝無畏，如田光、江上漁父、溧陽女子之徒是也。 一曰戰敗，寧死不為俘，如項羽、田橫之徒是也。 一曰其所處之地位，若進退維谷，不能兩全者，則擇其尤合於義者為之，然事過之後必以身殉，以明其不得已。如鉏鹿、奮揚、子蘭子之徒是也。 一曰初志在必死以圖一事者，至事過境遷以後，無論其事或成或不成，而必殉之，以無負其志。如程嬰、成公趙之徒是也。 一曰一舉一動，務使可以為萬事法則，毋令後人誤學我以滋流弊。如子囊、成公趙之徒是也。 引用自 http://www.hanchinese.net/forum/viewthread.php?tid=622 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
中國之武士道
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"武 士 道" 這三個字都是 中國漢字
都源自於我 中華文化
也都具有非常" 正面" 的意函
武 ~ 說文解字（大徐本）
異 體 字
音讀
ㄨˇ
釋義
戰鬥、軍事、暴力等事。相對於文而言。如：「動武」 、「比武」、「整軍經武」、「文武雙全」。孫子．行 軍：「故令之以文，齊之以武。」 足跡。詩經．大雅．生民：「履帝武敏歆，攸介攸止。 」楚辭．屈原．離騷：「忽奔走以先後兮，及前王之踵 武。」 詩經周頌的篇名。共一章。根據詩序：「武，奏大武也 。」指周公所作歌頌武王武功之詩。首章二句為：「於 皇武王，無競維烈。」於，音烏，嘆詞。皇，大也。無 競維烈，言其功業人莫與競也。 姓。如漢代有武臣。
與軍事、戰鬥有關的。如：「武器」。南朝宋．劉義慶 ．世說新語．賞譽：「見鍾士季，如觀武庫，但睹矛戟 。」 勇猛、威風。如：「勇武」、「威武」、「神武」、「 英武」、「孔武有力」。唐．柳宗元．送婁圖南秀才遊 淮南將入道序：「羸而自養耶？則甚碩且武。」
& 說文解字（段注本）
士~
異 體 字
音讀
(一)ㄕˋ (二)ㄊㄨˇ
釋義
(一)ㄕˋ 未婚的男子。易經．歸妹卦．上六：「女承筐，無實； 士刲羊，無血、無攸利。」詩經．召南．野有死：「 有女懷春，吉士誘之。」 男子的美稱。詩經．鄭風．女曰雞鳴：「女曰：『雞鳴 』，士曰：『昧旦』。」 四民之一。指讀書人、知識分子。如：「士農工商」。 漢．王充．論衡．實知：「故智能之士，不學不成，不 問不知。」 古代社會階層的等級之一，為貴族中等級最低者。如： 「天子、諸侯、大夫、士、庶人。」 泛稱居官受祿的人。禮記．中庸：「忠信重祿，所以勸 士也。」 對品德好、有睿智或特殊技藝的人的美稱。如：「明士 」、「勇士」、「護士」、「博士」、「碩士」。 對人的美稱。如：「男士」、「女士」、「地方人士」 。 兵卒。如：「士兵」、「士卒」。 現今軍中的階級名稱，在尉級以下。如：「上士」、「 中士」、「下士」。 職業、工作。論語．述而：「富而可求也，雖執鞭之士 ，吾亦為之。」 姓。如戰國時晉國有士蒍。 二一四部首之一。
(二)ㄊㄨˇ 「 土 」之異體。
說文解字（大徐本）
& 說文解字（段注本）
道~
異 體 字
音讀
ㄉㄠˋ
釋義
路途、途徑。如：「鐵道」、「河道」、「國道高速公 路」。論語．泰伯：「士不可以不弘毅，任重而道遠。 」 方法、道理。如：「頭頭是道」、「以其人之道，還治 其人之身」。禮記．中庸：「果能此道矣！雖愚必明， 雖柔必強。」 真理。論語．里仁：「子曰：『朝聞道，夕死可矣！』 」 思想、學說。如：「老莊之道」。論語．里仁：「子曰 ：『參乎！吾道一以貫之。』」 技藝、技巧。論語．子張：「雖小道，必有可觀者焉。 致遠恐泥，是以君子不為也。」 中國古代的一個思想流派。 見「道家」。 ※道家： 先秦時期的一個思想派別。以老子、莊子為代表人物 ，主張順應自然，無為而治。後亦指崇尚黃帝、老莊 之說者。 中國主要的宗教之一。 見「道教」。 ※道教： 崇奉元始天尊及太上老君為教祖的宗教。相傳創於東 漢張陵，陵著有道書二十篇，自號天師，故亦稱為「 天師道」。以符咒為人治病，講煉丹長生之術，入教 者須繳納五斗米，時人稱為「五斗米道」。始盛行於 蜀郡，後經弟子廣布，信徒漸增，遂正式成為道教， 流傳於全國。 道士的簡稱。如：「老道」、「貧道」、「一僧一道」 。 宗教的教義、義理。如：「學道」、「得道」、「傳道 」、「布道」。 古代行政區域名稱： 唐太宗貞觀時代分天下為十道，後增為十五道，相當 於現在的省。 清代和民初在省下設道。 量詞： 計算條狀物的單位。如：「三道線」、「一道閃電 」。 計算有出入口設施的單位。如：「兩道門」、「多道 關卡」。 計算題目、命令等的單位。相當於「則」、「條」。 如：「十道題目」、「下一道命令」。 計算工作次數的單位。如：「省一道手續」、「上了 兩道油漆」。 計算菜餚的單位。如：「總共有十二道菜。」 姓。如春秋時楚國有道朔。
說、談。如：「常言道」、「一語道破」、「能言善道 」、「說長道短」。論語．季氏：「樂節禮樂，樂道人 之善，樂多賢友。」 用言語表示心意、情意。如：「道喜」、「道賀」、「 道歉」、「道謝」。 以為、認為、料想。如：「我道是誰呢？原來是你來了 ！」紅樓夢．第一一六回：「眾人都見他忽笑忽悲，也 不解是何意，只道是他的舊病。」 引導、指引。通「導」。論語．為政：「道之以德，齊 之以禮，有恥且格。」明．馬中錫．中山狼傳：「趙簡 子大獵於中山，虞人道前，鷹犬羅後。」
由、從。管子．禁藏：「故凡治亂之情，皆道上始。」史 記．卷八．高祖本紀：「太尉周勃道太原入，定代地。」
然說文解字（大徐本）
& 說文解字（段注本）
而遭日本剽竊盜用,任意扭曲解釋之後
卻變成一種瘋狂,邪惡,錯誤的代名詞
這三個字本身是 沒有"惡意" 的
錯的是曲解利用它的 " 人"
所以本人要 撥亂返正
倡導" 正確" 的 武士道精神
恢復我中華民族故有的 "中國之武士道"
以正視聽
進而達到 強國強種 的目標