日本武士道中{仁}的"理想"與"事實"之差距 - alumpt - Xuite 備份站)
日本武士道精神的三大源流,若按照1862~1933年日本知名教育學者~ 新渡戶稻造教授 ,於 1899 年所著" 武士道 "(BUSHIDO,The soul of japan)一書所言,乃是
1.源自中國的禪宗
2.源自中國的儒家思想
3.日本之神道教思想
本文將就源自中國的儒家思想中的 "仁", 來研究探討武士道
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按照日本新渡戶稻造教授,1899年 <武士道> 一書的說法
其" 第五章 仁.惻隱之心 "一文寫到
孔子,孟子也一再地說,治人者最高的必要條件是{存仁}.
孔子說:{君子慎德,有德則有人,有人則有土,有土則有財,有財則有用,德本也,利末也.}
<大學>又說:{未有上好仁,下不好義者.}
<大學>孟子祖述說:{有不仁得國者,未有不仁得天下者.}
又說:{未有天下不心服而王者.}
孔孟皆定義王者不可欠缺的要件~{仁,人也.}<中庸>
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基本上,新渡戶稻造教授是推崇"仁",持肯定的態度,這是非常好的理論觀念,是正確的武士道精神,然而歷史的 "事實" 卻又是如何?其他世界知名學者又是如何評論看待呢?
第二次世界大戰後期德日敗局已定,美國極需制定戰後對德日的政策,於是 1944 年,美國知名人類學者 ~露 絲.本尼迪克特(Ruth Benedict), 受命於美國政府,完成這份對日本的研究報告 ~<菊與刀> (台灣之前版本翻為<菊花與劍>)
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依據美國學者 露絲.本尼迪克特,1944年 <菊與刀> 一書的內容
{第6章 報恩於萬一}
[第一節 如同債務關係的報恩觀] 中寫到
對於無限的恩,日本人稱之為 [義務], 亦即他們所說的難以報恩於萬一,義務又有兩類
一類是報答父母的恩~ 孝
另一類是報答天皇的恩 ~ 忠
這兩者都是 強制性 的
上述兩種義務(指忠孝),在日本都是 無條件 的,這樣日本人就使這些道德成為 絕對性 的東西,而 有別於 中國那種對國家的義務和孝道概念,七世紀以來,日本一再從中國引進倫理體系,忠孝原來都是漢文,但是中國人並沒有把這些道德看成是無條件的 ,在中國,忠孝是有條件的,忠孝之上還有更高的道德,那就是{仁}, 通常被譯做"benevolence",慈善,博愛,但他它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關係, 父母必須具有{仁}, 統治者如果{不仁},人民可以揭竿而起反對他,{仁}是忠義的先決條件,天子之所以能享有帝位,是因為他在施{仁政},文武百官也是如此,中國的倫理學把{仁},作為檢驗一切人際關係的試金石.
中國倫理學的這一前提, 日本從未接受 , 日本學者朝河貫一 ,在論及中世紀兩國(指中日)的這種差異時寫到: [在日本這些觀點顯然與天皇制不相容,所以即使作為學術理論,也從未全盤接受過.] (日譯者註:Documents of Iriki<人來院文書>第380頁1929年,<人來院文書>是鹿兒島縣薩摩郡入來舊城主的關係文書,美國耶魯大學朝河貫一教授,輯刊<作為一般武家法制的性質及其變遷之例證>) 事實上,{仁}在日本是被排斥在倫理體系之處的德目,喪失了它在中國倫理體系之處的德目,喪失了它在中國倫理體系中所具有的崇高地位 ,在日本{仁}被讀"jin",仍用中文的漢字 ,{行仁}或{行仁義}已經不是身居高位的人所需具備的道德了, 由於仁被徹底排斥在日本倫理體系外,致使{仁}形成具有法律範圍以外之事的含意.
[第二節 強盜的榮譽]中寫到
{ 行仁義}在日本 還有另外一種法律範圍外的含意 ,即是在地痞流氓之間通用的道德標準 ,德川時代,那些殺人越貨為生的惡棍,就是這樣{行仁義},一個惡棍如果向另一個不屬於自己同伙的惡棍請求窩藏,後者為避免前者同伙將來尋報復,便把他藏了起來,這就是日本的{行仁義}, 在現在用法中,日本所謂{行仁義}的地位更加低下 ,常在議及應受懲罰的不良行為時使用,日本報界寫道:[下等勞工至今仍在行甚麼仁義,對此必須加以嚴懲,警察應對此嚴加取締禁止,那些至今仍盛行於日本各角落裏的仁義.] 毫無疑義,這裡所指的,就是那種流氓黑幫社會中,盛行的[強盜的榮譽], 尤其是現代日本的那些小規模的工頭,他們像上世紀末到本世紀初,美國碼頭上的義大利籍工頭padrone那樣,與一些不熟練的工人,訂立非法契約,承包工程,從中揩油,這些在日本也被稱作{行仁義}, 中國的{仁}的概念在此已被貶抑的無以復加了
日本人就是這樣全部篡改並貶抑中國體系中最重要的德目,而且沒有其他足以代替{仁}來制約義務的德目 ,因此孝道在日本就成了必須履行的義務,甚至包括寬恕父母的惡行或無德,只有 在與對天皇的義務(忠)衝突時,可以廢除孝道, 此外無論父母是否值得尊敬,是否破壞自己的幸福,都不能不奉行孝道
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以上是美,日兩位學者 對日本文化中{仁}的看法與評論 ,也許新渡戶稻造教授的本義,是希望確立正確的武士道精神,期望以中國儒家{仁}的思想來制約愚忠愚孝,但很可惜!他的理論雖好,卻無法在日本實現, 因為真實的日本社會,早已曲解了中國思想中{仁}的本義,因為要確保日本天皇萬世一系的統治理論,必須排除{仁},以免給予人民因{不仁}之治為由推翻天皇,(中國個朝代,皆因不行仁治而遭推翻) 沒有{仁}的道德約束,取而代之的,僅是對天皇絕對的[愚孝愚忠],這也就是為何 日本文化總是充滿了矛盾性:~愛美而又黷武;尚禮又好鬥;喜新又頑固;服從又不馴~;因為日本不知{真正的仁義},只有愚忠式的服從,一但上位者無仁暴瘧,一聲令下,執行者不分是非善惡,盲目服從,就會造成駭人聽聞的慘劇;1937年中國南京大屠殺,就是一個血淋淋的鐵證.
本人為此文,就是希望研究日本人,找出問題, 古人云:知己知彼 ;日本人從中國隋唐時期,開始漢化運動(大化革新)之後,就一直不斷研究我中華民族至今,並多次趁我國國力虛弱之際或動亂之時發動侵略戰爭, 現今雖太平盛世,但仍須居安思危 ,並且要正確的教育我中華民族的子孫後代,避免重蹈歷史的覆轍.
參考書目:1.書名:<武士道>
作者:新渡戶稻造
譯者:林水福
出版社:聯合文學
2.書名:<菊與刀>
作者:露絲.本尼迪克特
譯者:呂萬和 熊達雲 王智新
出版社:笛藤