道姥由來記載

斗 姆 的 由 來 ： 斗 姆 ， 即 北 斗 眾 星 之 母 ， 全 稱 九 靈 太 妙 白 玉 龜 台 夜 光 金 精 祖 母 元 君 ， 又 稱 中 天 梵 氣 斗 母 元 君 紫 光 明 哲 慈 惠 太 素 元 后 金 真 聖 德 天 尊 ， 又 稱 大 圓 滿 月 光 王 、 東 華 慈 救 皇 君 天 醫 大 聖 。 簡 稱 斗 姆 或 斗 姆 元 君 。 斗 姆 在 天 主 治 天 寶 閣 ， 「 生 諸 天 眾 目 之 明 ， 為 北 斗 星 之 母 。 斗 為 之 魄 ， 水 為 之 精 ， 主 生 」 。

職 能 ： 據 《 太 上 玄 靈 斗 姆 大 聖 元 君 本 命 延 生 心 經 》 ， 斗 姆 「 以 大 藥 醫 垂 治 之 功 ， 燮 理 五 行 ， 升 降 二 氣 ， 解 滯 去 窒 ， 破 暗 除 邪 。 愆 期 者 應 期 ， 失 度 者 得 度 。 安 全 胎 育 ， 治 療 病 痾 ， 職 重 天 醫 」 。 《 延 生 心 經 》 又 稱 「 斗 姆 登 於 寶 座 之 上 ， 怡 養 神 真 ， 修 煉 精 魄 ， 沖 然 攝 氣 ， 氣 入 玄 玄 。 運 合 靈 風 ， 紫 虛 蔚 勃 ， 果 證 玄 靈 ， 妙 道 放 無 極 微 妙 光 明 ， 洞 徹 華 池 。 化 生 金 蓮 九 苞 ， 經 人 間 七 周 夜 ， 其 華 池 中 光 明 愈 熾 愈 盛 。 其 時 一 時 上 騰 九 華 天 中 ， 化 成 九 所 大 寶 樓 閣 」 。 寶 樓 閣 中 ， 混 凝 九 真 ， 應 現 九 皇 道 體 ： 一 曰 天 皇 ， 二 曰 紫 微 ， 三 曰 貪 狼 ， 四 曰 巨 門 ， 五 曰 祿 存 ， 六 曰 文 曲 ， 七 曰 廉 貞 ， 八 曰 武 曲 ， 九 曰 破 軍 。 由 斗 姆 化 生 的 九 皇 道 體 ， 就 是 北 斗 九 辰 星 君 。 《 雲 笈 七 籤 》 稱 ， 「 夫 九 星 者 ， 寔 九 天 之 靈 根 ， 日 月 之 明 梁 ， 萬 品 之 宗 淵 也 。 故 天 有 九 氣 則 以 九 星 為 其 靈 紐 ， 地 有 九 州 則 以 九 星 為 其 神 主 ， 人 有 九 孔 則 以 九 星 為 其 命 府 ， 陰 陽 九 宮 則 以 九 星 為 其 門 戶 ， 五 嶽 四 海 則 以 九 星 為 其 淵 府 」 。 因 此 ， 斗 姆 既 為 九 星 之 母 ， 當 主 天 地 萬 物 之 生 。

奉 祀 ： 道 教 的 一 些 主 要 宮 觀 ， 也 有 設 有 斗 姆 殿 的 。 其 斗 姆 像 作 女 像 ， 三 目 、 四 首 、 八 臂 。 斗 姆 神 誕 之 日 ， 一 說 是 六 月 二 十 日 ， 一 說 是 九 月 初 九 日 。 道 教 徒 多 於 道 觀 內 斗 姆 殿 舉 行 祈 嗣 或 延 生 道 場 ， 祈 禱 健 康 長 壽 ， 子 孫 平 安 。

參 考 文 獻：《 雲 笈 七 籤 》、《 太 上 玄 靈 斗 姆 大 聖 元 君 本 命 延 生 心 經 》

(出自道教文化資料庫)

道教中，斗姆或斗姥天尊乃先天元始之陰神，因此其法相便象徵“道體”，故又稱“先天道姥”，謂為“象道之母”。其妙相紫光圖融，稟一氣玄元之象，是相應於無極生太極之理的。

斗姆手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意，四頭磊落，應四象；八臂垂雍，應八封。道教以為她居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母；梵氣妙文，敷成九章，應化九皇，居於斗垣。化生法相的斗姥又常淋浴於九曲華池，湧出白玉龜台，神獬寶座，登寶座以救渡眾生，持寶杵以降魔禦息，執弧矢以救劫消災，振法鈴以清人渡鬼，為道家之法主也。

《北斗本命經》和上述的《北斗本生經》及《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》的說法，目前已最普遍被道教接受，成為正統的“九皇大帝”來由說法。

來到這3本經，九皇神明系統已相當完整。《本生經》除了把月星結為兄弟，說明九皇的來歷，並且在九皇之中加入了紫微和勾陳，而《斗母延生心經》進一步述說了諸星之母原是“道母”化身的“斗姆元君”。

“斗姆”的信仰並非沒有根據，元始有陽體，也必有陰體，這種看法其實一直都存在道教內部，被認為是無極元始天尊明氣所結。太上黃庭經內提及修練法，亦早有“道父道母”之說。

宋史載：高宗為金兵所困時，有一女神現紫金巨光相救，被認為是斗姆顯靈，於是世人供奉日隆。《道藏》收錄有《先天斗母奏告玄科》1卷，供奉的歷代祖師中有元朝莫大鼎。可見，如今流傳的斗母信仰在宋代已流行，九皇信仰是在宋元之際已完成“斗姆──九皇”的整個信仰體系。

在“斗姆宮”中，斗姆才是主神，九皇大帝則是配祀。

其實，由於正統的道教信仰教理體系在民間都不普遍，因此，一般民間公眾拜九皇，與道士做礁九皇礁時會有分別。民眾經常會忘記一個最重要的膜拜對象－－ 三目八臂的斗姆。

道教信仰，天上二十八宿、東南西北各星都要朝拜這位女神。就是無極元君九天道姥 ，又稱九天玄女娘娘。

根據各“ 北斗九星”經典或“斗姆”經典，她的地位都比九皇崇高，一方面可統領各星宿，左右對人間命運的影響，另一方又說不生不滅的道理。

斗姆成道母天尊

如果在《北斗本生經》中已解釋了九皇是斗姆所生，那麼基於華人孝道信仰，斗姆當然是比九皇“高了一等”。所以在《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》之中，斗姆的地位有了進一步的解釋和更高權威的推崇：

“斗母為北斗眾星之母，斗力水魄，水為之精。”

斗姆的身份也成為“天中萬星教主”，成為漢代所謂的“道母天尊”，意即說，她是無極化身生養，由她“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生生不息，生諸天眾星月之明。少了斗姆，天上星君缺少能源，黯淡無光。

斗姆經典，其實不止一本，還有很多種。

例如：並未收載在道藏的《九皇斗姥說戒殺延生真經》，據說便是斗姆在摩利支天受各星宿朝拜時說法，講出吃素的好處，並點明吃素的根本在於戒殺生，又因而可延長壽 命 。

《九皇新經》

“昔斗姥元君在西竺彌羅之國、圓明清淨之天、修持玄靈妙道、勤奉三寶天尊。”

經艾卷下依舊把斗姆加入“摩利支”字眼，名號全稱：

“時有紫光金尊摩利支天大聖圓明道姆、統領九皇三台二十八宿、聚會東斗西斗、南斗中斗，普皆來集仰朝

北斗受佛教重視

從唐代密教研流傳的經典的文字，我們可以知道，道教的北斗信仰是受到中國的佛教徒所重視，移殖和吸收到密法中去。但是，唐朝雖重視傳統道教的北斗信仰在民間的影響，把它和密教北斗護摩功能結合，卻未曾有任何佛、道經文提及斗姆或甚至摩利支天化身之說法。或，正是摩利支天的說法和一行對密教北斗崇拜的尊崇及有關“北斗化身豬隻”的傳奇附會，以及佛道觀修的修行人對修行法門的體會，衍生出“斗姆與摩利支天姆一體”的信仰。

正如九皇大帶的出現，這是在一個又一個說法，一個又一個宗教體驗累積下來之後，在宗教間互相移植和發展的過程。斗姆與摩利支天合體的宗教確認，說明了中國的摩利支信仰與印度的不同，有了新的體會和文化特色，是道佛交流結果。

據知，在華北“九皇大帝”信仰流行民間的同時，是戲班梨園子弟所供奉的大神。不過，在戲班供奉的這位“九皇大帝”，不像南方的是幾位星君神像，而是化身一位長須的老道坐在由9頭有角的豬拉的輦上。這個形象和摩利支天的形象倒是相似，只不過是女神換了男神，菩薩變了道裝。這和同時流行的斗姆“九天九皇娘娘”形象也有差別。這種形象不如是後來受“斗姆即摩利支天”的說法影響，衍化而來的，抑或竟是九皇原本就有多變的造型？

不過，必須說明的是，當斗姆和九皇的身份確立時，她和他們在道教神系另有地位，連同他們的功能和權柄也更趨複雜，比起單純屬西天竺密教的摩利支天，原有的象徽有了很大的不同。像先天教齋堂這一類受道教影響的少數教派亦擺離不了北斗信仰，流傳著《天中北斗古佛消災延壽妙經》一類的經典。除了把北斗七星比喻為7位如來，這些也把左輔、右弼，各自說成是“莊嚴菩薩”和“自在菩薩”的化身了。

（十三）斗姆與摩利支天相似

事實上，在中國人的信仰歷史上，北斗信仰不只在唐代佛教開始盛行中國以後被佛教接受，成為道佛交融的一個典型。到了宋代之後，當道教徒確定了斗姆作為信仰中心之後，道教中有關斗姆的來歷與造型的經典，又再次顯示了道教與佛教密宗之間的互通相融。

當斗姆和九皇的說法出現後，一直到今天，密宗界盲一種認識，“斗姆是源於摩利支天的信仰”，而道教則認為斗姆是元始天尊本身的陰所結，化身西天竺為摩利支天菩薩。

基於佛道二教在中國的發展經常都互相交流教理、吸收養份，這種說法的確是有所根據。把九皇大帝和斗姆的出現說成是道教對佛教摩利支天信仰的改造和進一步闡釋發展不無道理，兩者真有一定的聯繫。

在密教，這是來自西天竺的佛教菩薩，原屬密教修行人所修持的一位本尊；在道教，她又被視為斗姆的合體，二而一，一而二的化身。道教說法可在《道藏》中證實。在《道藏》收錄的《先天斗姆奏告玄科》中，稱呼斗姆的名號時，稱： 虛無妙道十極高真梵龍漢天君紫君紫光金 尊至德天后摩利支天大帝” 又稱： “九天雷祖大帝大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊聖后天后圓明道母天尊”

摩利支天的形象

《道藏》是由皇朝天子命令下，集合一代高道大德與博學的政府高官，集體挑選校訂歷代道教文獻編撰而成。“斗姆即摩利支天”這種說法能在《道藏》出現，除了說明這種說法當時在道教已佔了易受認可的地位，也說明它的流傳必有其教理上的根據，才能使對宗教虔誠的高道大德和參與的高官信昭。這可能亦涉及了一些道、密雙修的修行人，在境界中體會、確認、印證。

在佛教，特別是密宗，摩利支天是很受信仰的一個護法神菩薩、意指陽焰、海市蜃樓。

不過，摩利支天的原本面貌是天女形象，她是一個化現天女身相菩薩，又因她的發型裝扮，被稱為“華鬘”。

在密宗的《佛說大摩裡菩薩經》裡菩薩的化身形象是三頭九眼、頭發豎立、變化成8臂、6臂、4臂……

唐三藏法師玄奘所譯的 《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》裡頭說摩利支天手下的金豬，是她的禦士，守護人於“王難，賊盜，行路，迷途，畫夜，水火，鬼魅侵擾，毒藥 ……”

基於摩利支天的護難功能及其威神， 在中國道教地位自明朝以來已被修行人所印證會認。

斗姆是摩利支天

《先天斗姆奏告玄科》是《道藏》唯一收錄的斗姆科文。它可能是宋元後重編，和強調符籙與內丹結合，以自身小天地元神相應行使雷法的神霄派有關，是莫月鼎的傳承。他們稱斗姆為“九天雷祖”，它的諸神奏告，除了有請莫月鼎祖師，也包括請“西番教化真人祖師阿迦利真人”及唐朝那位融和道教星宿信仰與西竺星宿信仰的一行禪師。科文中還包括了一連串的焚音密咒，又稱元始天主為“元始上帝毗盧遮那大聖主”， 把元始天主和《華嚴經》中毗盧遮那佛（或東密的“大日如來”）視為一體。於是，在修行人的慧眼中，蓮華藏世界演說“一花一世界”的法身佛，與無極境界衍化“一物一太極”的“道的化身”，非此非彼，只有名相之別，是一真身；又應不同的緣份，在不同的宗教中，根據修行人的心識化現：

除上述科儀，另外在《九皇斗姥說戒殺延生真經》中也提到了斗姆說法的天界是摩利支天。

在道觀中的斗姆形象正是三眼八臂，梳華精，和摩利支天在密宗裡的八臂天女造型很相像。

上述《九皇斗姥說戒殺延生真經》，其實是一部很特殊的經典。它在道士之間的流傳也被南洋不少正一道士使用，但它可能是在較後期編寫結集的，因此實則並未收錄在明代定錄的《道藏》之中。另一方面，根據這部經典的內容，我們可以發現，所謂的“斗姆”，居然在同時間又是佛教裡的“摩利支天”，而且這種說法流傳很廣，此經有一套描繪二臂斗姆形象的說法：

“九皇斗姥金輪開泰元君、頭挽螺髻、身披霞綃、耳墜金環、足登珠舄、左手執拂、右手執杵、乘五龍之車、跌八寶之座，會三登上真於摩利支天、談生天生地之道、闡不生不滅之真。”

混沌未開以前，有一股太虛無形陰氣，乃斗姥元君紫光夫人，與一股太虛無形陽氣，曰：元始天王，兩氣結合誕育九皇。前為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破君七曜星，後為左輔、右弼合為九皇。斗姥元君應無極生太極，持日月兩輪，有天皇大帝、紫微大帝襄助，居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母。

拜斗以斗姥元君為主神，另奉九皇元君及五斗星君，九皇主宰十二生肖之元神，因人體由十二元神支配，所謂「元神光彩，瑞氣臨身，元神昏暗，諸病叢生」。又每人本命元神一年下降六次，拜斗即迎接個人本命元神，拜斗時需奉五斗星君守衛五方護斗，斗中法器置有青龍、白虎、朱雀、玄武四靈星君〈即尺、秤、剪、鏡〉，另置青峰劍及斗姥元君坐鎮之法傘，於斗中護法，以避邪魔入侵，拜斗時需按拜斗人生辰八自推算本命宮後，在擇日點燈開斗，拜斗經文以五斗經及九皇經為主。

斗姥元君

斗姥元君為先天元始之神，其法相象徵「道體」，故又稱為「先天斗姥」，謂為「象道之母」手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意，四頭磊落，應四象也，八臂垂雍，應八卦也，持寶杵以降魔禦患，執孤矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主。(出自道教正神歷史)

斗姥元君 斗姥元君乃先天元始之陰神，又稱「斗母」、「先天道姥」或「中天梵氣斗母元君」，其中「斗」是指北斗七星，「姥」則是母親的意思。 在《玉清無上靈寶自然北斗本生經》中提到：斗母原為龍漢年間周御王的妃子，明哲慈慧，號為「紫光夫人」，先後生下了九個兒子：老大天皇大帝、老二紫微大帝，即是四御之中的勾陳上官天皇大帝及北極紫微大帝；其他的七個兒子即是北斗七星。另有一說將北斗七星加上左輔、右弼，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、擎羊（左輔）與陀羅（右弼）作為斗姥的九個兒子。 此外，《宋史》中亦記載：高宗為金兵所困時，聽到空中有豬叫聲，仰見斗姥天尊四頭八臂，乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危救駕。自此，斗姥乃為世人崇為斗極至尊之神，認為祂能消災解厄、保命延生。

---