日.夜雙遊巡

日遊神

凶神。元《授時歷》就有記載。從癸巳至戊申十六日，日游神分別在房屋內的東西南北中五方，巳酉至壬辰四十四日，日游神出遊。人要避忌日游神之方。清《協經辨方書》中稱：日游神癸巳至丁酉日在房內北，戊戌已巳亥日在房內中，庚子辛丑壬寅日在房內南，癸卯日在房內西，甲辰至丁未日在房內東，戊申日又在中，已酉日出遊四十四日。游神所在之方，不宜安產室、掃捨宇、設訂帳。安產室、安床則不宜抵向日游神，出行則不宜犯鶴（噩）神。若沖犯了日游神，就會大難臨頭。元·王曄《桃花女》：「今日他出門之時，正與日游神相觸，便不至死，也要帶傷上車。」神像為一古代吏員打扮，小紗帽，白抱黑靴，長鬚虯髯，一手扶玉帶，一手持一卷簿。模樣倒不十分兇惡可怕。《玉歷至寶鈔》中，日游神作「日遊巡」，作獄吏打扮，披散著頭髮，手持木牌，上寫「日巡」二字。

夜遊神

與日游神相反，夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的凶神，他們與日游神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告，活像一幫專門禍害百姓的「陰問小特務」。早在上古時代，我國民間即傳說有夜遊神。 《山海經·海外南經》載：「有神人二八，連臂，為帝司夜於此野。」「二八」神，就是夜遊神，郭璞注條曰：「晝隱夜見（現）。」楊慎補註：「南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也。」 二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》說明：二八神在羽民東。其為人小頰赤肩，盡十六人。」這裡用了乘法，二八一十六，是說夜遊神有十六個。郝懿行對此條箋疏道：「薛綜注《（文選）東京賦》云：『野仲、游光，惡鬼也。兄弟八人，常在人間作怪害。』案野仲、游光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。」也認為夜遊神是十六個，而且以惡鬼野仲、游光為首。 野仲和游光是漢代民間傳說的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了，人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。清·盧文弘《群術拾補》輯《風俗通逸文》稱：「夏至，著五彩，辟兵，題曰『游光』，厲鬼知其名者。永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、游光，……人情愁怖，復增題之。」當時人們用惡鬼野仲、游光之名，來辟兵（避免受兵器傷害）、辟瘟疫。 也有人認為「二八神」是二、人」，「八」乃「人」之誤。《淮南子·墜形訓》曰：「有神二人，連臂為帝候夜，在其西南方。」高誘注曰：「連臂大呼夜行。」是說夜遊神有兩位，臂膀是連在一起的，有點像連體怪胎，夜晚巡行時大喊大叫。但後世傳說的夜遊神已沒有這些特點，變成單個活動，而且行蹤詭秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窺測人們隱私的「包打聽」角色。 明·馮夢龍編《古今小說》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋於眾人之中，心中怏怏不平。一天因為酒醉，寫了一首《怨詞》，其中有兩句是：「善士歎沉埋，凶人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正。」吟哦數遍，將詩稿焚於燈下。不料，此事被夜遊神偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大怒，要治他的罪。後聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡，半日時間，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意，就叫他轉世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這裡，司馬懿有幸當了半日閻羅王，後轉世為出將為相的司馬懿，倒要「感謝」那個夜遊神了。 人們對夜遊神是敬畏的。明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中，談到了當時北京民間有一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水，怕夜遊神巡夜時用這些髒水飲馬，罪過就大了。由此看來，早在明代民間就已普遍對夜遊神有信仰了。 夜遊神到了清代，形象已與上古傳說有很大不同，不是「為人小頰赤肩」，而是高大無比。若是夜晚碰到他，常會倒霉。清《醉茶志怪》中，記載了幾則夜遊神的傳說。茲錄一節。 夜遊神，往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前，有王某夜行，見牆陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際復一靴，大亦相等。仰望一巨人，坐簷際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來，巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。相持數刻，始不見。歸家後，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合，好樗蒲（古代一種遊戲，像後代的擲骰子）。正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關浮橋，見鈔關東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制彷彿紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭，幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸後亦無恙。 《醉茶志怪》所說夜遊神「紗帽寬袍，氣象雄闊」之形象，與民間流行的夜遊神神馬造像完全相同，只是神馬中的夜遊神一手握硃筆，一手持卷簿，身著黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。

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