法主公張聖君 - zaq2795 - Xuite 備份站)
台灣稱呼的法主 公， 多數指稱福建省永泰縣 張慈觀 法主。 此神據說擁有大本領，能役使神兵將領驅邪制煞，但根據傳道方式看，張聖者應屬許遜、吳猛的「閭山法門」，再從閭山分支 -- 福州三奶派傳入泉州。
法主公”原名張慈觀，又名自觀，別名張沙。福建省永泰縣廿九都人（舊邑志載為閩清人）。與蕭朗瑞、章朗慶共為法教三主神，並稱“法主三公”。煉性於蕉溪山石鼓岩，見石牛山夜火晶熒，知有魈魅，因往其處。魅方於人家迎婦，輿徒甚盛。張自觀出掌，令人從指縫窺之，魅悉現形。乃幻為女妝，坐輿中；群魅逃入石壺洞。戰鬥於懸崖上，趾踵入石，輾轉數十處，必尻鞭劍之跡如刻畫。競奪其洞，坐化鎮之，至今英靈如生。魅常眩匿遊人衣物，告於神，則立出。山頂有劍插石上，可搖不可拔。又有鐵杖長四尺許，不假錘煉，以手攝成，指痕可數。
法主君，出生在宋天聖二年間（ 1024 年）， 祖姓張，入閩始祖睦公，唐末隨王審知帶二十四姓共入閩，王氏三傳麟，天下大亂，張氏次膺、三膺兩兄弟避亂遷居來月洲，傳二世，膺歿，葬得地，墳前有香爐案，因此，傳到十二世（宋天聖二年間），張信符生聖出者，家貧窮，母嫁盤穀洋，其後學道，曾與五童鬼鬥法德化石壺洞，得道于閩清金沙，坐化成佛，登天得年四十五歲。 張公法主的造型解說
當時張聖者用牛一晝夜犁成。並有聖公坪是當時他住居地基。嵩口德化途中有赤水路邊有石蛇頭，為聖者斬蛇血流水赤因名“赤水”。
福建德化、永春、永泰、福州、仙遊是“法主公”信仰盛行處。
福建宋紹興年間，法主公出生在一個農民家庭，四歲喪父，隨母寄人蘺下。慈觀少年從師學習拳法劍術。一日，他入山砍柴，在絕頂遇見二仙翁，童顏鶴髮，穿道士衣裳，正在下棋，棋盤上還放著一粒半紅半青的桃子，慈觀近前觀弈。仙翁遞桃讓慈觀吃，慈觀吃了一半，覺得很難下嚥，偷偷把未吃完的桃子丟掉。仙翁揮手示意他起開。慈觀離開仙翁後，便挑柴下山。至半嶺的“更衣亭”休息時，逢高蓋山明寺方丈龍樹法師，遂將詳情相告。法師說：“兩位老者，一位是太上老君，一位是元始天尊。石上放著那粒桃是三千年一熟的蟠桃，你能吃完，就能騰雲駕霧，雲遊廣宇。只吃一半，暫時未能脫出塵緣，還要下番修煉功夫。”慈觀恍然大悟說：“乞求法師指點，我願專程前往拜謁兩位天尊。”
法師說：“太上老君往兜率天宮，元始天尊居紫霞天閣。汝乃凡體肉身，不能雲遊，豈能到天宮天閣呢？”法師又指點：“ 八月十六日 中午，你可同章真、蕭信一道去福州羊角州等待，屆時有一條仙槎停泊在江中，可乘槎往驪山問道去。定參後，便能脫胎換骨，神通廣大。
聽從龍樹法師的指點，約定章、肖如期登臨驪山，聽經悟道，定參四十九日，曉得三十六天罡，七十二地煞變化莫測之術。餘暇時間，張聖者砍柴，章真舂米，肖信磨粉，經歷幾度春秋。一天，他們要下山，途次，忽然漫山火焰，江河暴漲。正在驚疑不定，踉蹌徊徘之際，一位黑鬚烏臉神仙在澎湃的波濤間顯現。張、章、肖定神一看，原來是師尊來了。
師尊降旨：“慈觀可先回去除妖、章真、肖信他們另有差遣。三位日後在石壺岩聚首。”慈觀乞賜護身法寶。師尊說：“你原來砍柴用具即是法寶，屆時靈驗。”慈觀叩謝後，奔向塵寰。路經蓬島，兩條麻繩忽而變化成兩條長蛇，一條淩波溜走不知去向。慈觀立刻抓住一條纏在自己脖子上，用師尊傳授的靈符封牢。又揮舞起扁擔，閃閃發光，呼呼作響，轉眼變成一口莫邪寶劍。
慈觀旅遊永泰途中，遇觀音化作洗菜女子，賜柳劍。經永泰卅六都，遇蟒蛇攔路。蟒蛇伸出殷紅長舌，閃爍綠瑩瑩的目光，兇神惡煞似地昂起頭來，向慈觀挑戰。慈觀手發金劍，射瞎蛇眼，又揮劍斬斷蛇首，血如噴泉，染紅了溪流，此名遂改名為赤水（今永泰赤水）。據說這條蛇每年傷害許多群眾，前天才有一婦女葬身蛇腹。慈觀為民除了一大害。
一日，慈觀在德化蕉溪山石鼓岩修煉，遙見石牛山夜火晶瑩，洞察出那裏有魈魅作怪，即尋蹤追去。時魈魅扮作新郎，迎娶新婦，鼓樂喧天，非常熱鬧。人們都沉醉在喜慶的氣氛中，而不知禍之將至。慈觀伸出手掌，令人從指縫窺之，妖魔悉現原形。於是慈觀將新娘藏匿起來，自己變作新娘模樣，坐大轎中。群妖未能察覺，將大轎抬入石牛山石壺洞。上山后，慈觀重現本身，拔劍廝殺。石壺岩“五通鬼”聞警帶眾鬼迎戰。雙方使出渾身解數，殺得天昏地暗，飛沙走石，難舍難解。後來，鬼怪知硬拼難以取勝，又使出詭計，且戰且走。慈觀窮追不捨，稍不留神，被鬼卒用繩索絆倒在地，被擒，禁錮在獅岩洞中，遭鬼怪火燎煙薰，達七日七夜，面變黑色。正當危急關頭，章真、肖信二人獲訊趕來解救。慈觀躍出岩洞，揮劍破洞，三人合力作戰，鬼怪紛紛潰退。張、章、肖終於馴服了“五通鬼”，收為護壇將軍。三人打掃戰場後，在石壺岩聚首，後人稱為“三位聖君”，即 張公聖 君、章公真人、肖公聖者。
為了紀念他們降妖伏魔之功，便立“石壺寺”奉祀。
一天，慈觀從永泰去仙遊，途中要翻越一道聳入雲霄的古寨嶺，只有一條必經的十里長的崎嶇羊腸小路。時當盛夏，驕陽似火，暑氣逼人，往返永泰、仙遊兩縣的行人，皆背負肩挑，氣喘吁吁，汗流夾背。慈觀目睹此情景，又訪野老，聽了許多行旅艱難的行狀。於是，他於是夜萬簇俱寂的時候，不到一夜功夫，鋪砌了一條全長 3400 多臺階的通道。慈觀為行人想得很周到，擔心石級太陡易滑倒，又用鐵爪在每個台級上扒痕。翌日清晨，人們驚異地見到昔日崎嶇難行的黃土小徑僅一夜功夫，竟變成平整地鋪砌石頭的坦途，又驚又喜，奔相走告，神仙鋪路的故事便傳開了。
永泰和仙遊接壤處有個地方，叫梧桐尾。該地山巒重疊環繞，農田成片。因久旱，溪床朝天，土地龜裂，糧食歉收。村民年年祈雨，仍無法解除旱象。慈觀雲遊到此，見田園荒蕪，市場蕭條，民不聊生，觸目驚心。此時，人們正雲集在龍王廟前迎神祈雨。廟前幛幡高懸，香煙繚繞，成群結隊的人們伴隨著神漢巫祝的咒語及鑼鼓鍾磬聲，正在向廟裏神龕場塵舞蹈，頂禮膜拜。慈觀撥開人流近前，見牆壁上貼著一張反映旱情嚴重，人民生活困苦，官府不恤民瘼，強征苛捐雜稅的文字。慈觀又實地勘探了地形，想從村落對面懸峭壁上開掘一條盤山水圳，引來被大山阻隔的水源，以便解除旱情。他從別處牽來一隻黃牛，一個鐵犁。翌日黎明，大霧彌漫，他叱牛在石壁上淩空犁開一條水圳。快犁到盡頭時，忽然對面一個挑鹽婦女眼尖，在喊叫：“奇怪呀，奇怪呀！大家快來看，有一個在石壁上犁壩溝的人哩。”話音未落，石壁上的人影消失了。大家好奇地近前一看，還有一個犁頭插在圳頭溝渠裏。據說民國初年，犁頭還在。
法主公”成神之地為石牛山，它的祖廟因而設在這座山的頂峰，名為石壺寺。這是德化縣最古老的道教建築，就是為“法主公”及他的結拜兄弟肖公、章公所建的。初建於紫霄洞（又稱石壺洞、獅岩，為區別於以後的寺址，俗稱頂岩）。
宋朝南渡後，石牛山一派深林邃穀，地廣人稀，魈魅出沒迷人，張、肖、章三真人識其怪，深入藏穴，降奪其洞而鎮之。保護生靈，真人顯聖。與始祖喬遷承澤同時也”。
先時，三真人開闢道場，以我十八公為始創擅樾主，其神主與開山和尚、福德正神同龕奉祀”。時寺宇“依岩作殿、塑像祀奉，僧人亦擇其地結茅而居，洞深幽靜，可容百人”。明代正統三年十月初五日陳解德、黃志育、志靜、志祥、梁德隆、景賢等人為《榜上錢塘黃氏族譜》（即今榜上村）撰寫的《 章公聖 君石壺古跡志》一文卻載：章公至錢塘，宿于黃必玉家，兩人至為深交，必玉幫助章公“放法”治魅，“真人感必玉相助開洞之恩，拜為誼父”，後必玉有紫霄洞“董建殿宇，奉三聖君像於中”。
石壺寺後因原址頂岩遭火，洞石崩塌，遷建於今石壺腹地。
閭山教的分支祖師都是以法主公自稱。在福建，有三個分支，既以臨 水 夫人為主的福州三奶派，和以張法主公為主的泉州法主公派，及以普庵禪師為主的普庵派。
法主公”的流播甚廣，它的傳播範圍包括福建泉州諸縣市、莆仙（原興化）諸縣市、福州、廈門、臺灣、東南亞等地。在信仰傳播過程中，隨移民遠行的“分香”確實是主要的途徑。
隨著唐山過台灣，「法主公」的信仰也傳到了這片土地上。台北大稻
「法主公廟」每年農曆 9 月舉辦「大龜會」 ( 龜指紅龜粿 ) 活動，慶祝「法主公聖誕」。
無論道壇自稱道教、法教或瑜伽教、以及巫教(各地稱呼不一)，但其都稱其法主為“張聖君”、或供奉“法主公”神像，或 以張法主公之名標明於神龕之神位牌上者，一般都屬於法主公教。在各地道壇中，以往多供有法主公木雕神像，神像有立、 坐兩種，最常見的為坐像。其神像造型為：面為紅黑色，額前一個大腫包，禿頂腦後散發，雙目圓睜，大耳方口，長須五紹 ，威武善相；身著甲胃，正襟危坐，左手撚“朦朧訣”壓盤身之蛇頭於膝上，右手持劍頓膝，臉鋒指上前方；雙足銑，左腳 指尖向上，意為開天門，右腳指尖向下，意為塞地戶；肩背上有蛇纏繞，蛇首在左手下，蛇尾順於右肩腋下。