靈寶洞玄自然九天生神章經 - zaq2795 - Xuite 備份站)
千江惟月道人 洞陽子 編撰 出自於轉貼"<道法傳真錄>網站"
「神」是指人，而不是別的，當下那活潑潑的生命(或身體各個 組成部分的機能)。「生神」指的就是人的生命的誕生與對它的 護衛。基督教說人是因為人的祖先亞當與夏媧不聽上帝的話而 墮落成人的；佛教說人是因為無明愛欲為根緣而生為人的的； 近來有李洪志者流，更倡言人是因為作壞事才掉下來作人的。 中國道教對人的看法與上述各教所說完全相反。道教認為人不 是因為犯罪、幹壞事才降生為人的，相反的，道教認為人是因 為「尊貴」才降生為人的!本經就闡明了道教自己對宇宙生命的 由來的看法，闡釋了道教把人的生命看作是宇宙間最為尊貴的 一件寶貝的基本看法，認為人的生命的誕生是天上眾神合作的 產物，是宇宙間的值得普天同慶的大事來看，尤其可貴的是， 男女平等對待，經中宣揚了道教「貴生愛命」的基本思想，是 道教人證道成仙的主要依據，更是道教濟度大法的主要經典。 「九天」就是九氣，衍自玄元始三氣，而氣中各有神存焉，曰 寶君。三氣又稱三元，是「一氣」的分真變化，故元者、氣 者，其實一也，而一就是「道」、就是「先天一氣」，也就是 「元始祖氣」。「靈寶洞玄」主要是標記本經是屬於道教上清 派的經典。由於本經係原始道教的重要典籍，其文古樸，白話 註釋有一定的難度，錯解誤解責在我道眼未明，尚祈方內大家 不吝指教，期使更臻完善。經文係依據<雲笈七籤>卷之十六'三 洞經教部'轉載. 天寶君者則大洞之尊神。天寶丈人則天寶君之祖氣也。丈人是混洞 太無元/高上玉皇之氣，九萬九千九百九十億萬氣，後至龍漢元年， 化生天寶君，出書時，號高上大有玉清宮。 天寶君是洞真部的最高的神祇。祂的本質就是先天一氣，稱 「混洞太無元/高上玉皇之氣」，此氣積9999億萬重之後，化生 「天寶君」，年號「龍漢元年」，并示現玉篆雲書，這時候的 境界就叫做「高上大有玉清宮」。 註 大洞，即「洞真」，洞就是通達的意思，「真」者不假。 「混洞太無元/高上玉皇之氣」是宇宙間一股最原始的氣， 此氣的擬神化就是「天寶丈人」，或者叫「元始天王」， 雖然如此，但基本上，根據本經的意思，它就只是一股 氣，先天一氣，即「元始祖氣」，這股氣就是「道」本 身，因此它不是一尊神，只是為了敘述的方便，所以才有 擬神的名稱，而且「元始天王」作為神祇，也還只是「元 始祖氣」積億萬重之後所化現，而不是相反。可知，「元 始祖氣」是源，是根本，而包括元始天王等三清尊神在內 的宇宙天地萬彙神靈人物都是它的枝葉。下文之「靈寶丈 人」、「神寶丈人」同此。另外「高上玉皇之氣」的「玉 皇」二字只是形容元始祖炁的尊貴，與「玉皇大帝」無 關，不能望文生義。本段經文的意思是說，就好像人要從 微細的受精卵進而逐漸發育成胚胎一樣,這股最初的先天氣 經過逐步的發展與積累，最終化生了宇宙第一尊神「天寶 君」，即虛皇元始天尊。宇宙第一尊神出現的時候，稱為 「龍漢元年」，這是作為宗教的道教的「創世紀」。世俗人 不懂得這個道理，要在人的歷史中去找尋「龍漢元年」， 那就「錯把馮京當馬涼」了。「出書」就是示現符書的意 思，此即老子所說的「處無為之事，行不言之教」（道德 經第二章）的形象化說法。「高上大有玉清宮」，按照文 義，指的就是那9999億萬氣所積造的境界，不是指世俗所 認知的那種宮殿。「高上」，至高無上。「大有」是相對 於佛教寂滅空的「無生」而說的，它點出了人的生命不是 空洞虛無的, 是真實存在的，是不容否定的，故稱「大 有」。所以，本經另有一個名稱，叫「三寶大有金書」。 靈寶君者則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖氣也。「丈人是赤 混太無元/玄上紫虛之氣」，九萬九千九百九十九萬氣後，至龍漢開 圖，化生靈寶君，經一劫，至赤明元年出書度人，時號上清玄都玉 京七寶紫微宮. 靈寶君洞玄部的最高神祇。祂的本質也是先天氣，稱「赤混太 無元/玄上紫虛之氣」，此氣積累9999萬後的龍漢開圖時，化生 靈寶君，再經一劫，示現玉篆雲書度人，是為赤明元年，祂所 居的天宮就叫做「上清玄都玉京七寶紫微宮」。 注 「玄」是不測。南宋寶慶年間(公元1226年)的道士蕭應叟 在他的元始度人經<內義>中說:「按天地一成一敗為之劫， 言『始劫』者，謂世界初生未經成敗也。」這裡說「一 劫」當指「始劫」，即「先天一氣」最初的分真變化。混 沌初開，先天一氣化生宇宙第一尊神虛皇元始天尊，所以 又稱為「元始祖劫」。「開圖」就是示現符圖。這是說 神寶君是元始天尊示現龍圖的同一時間應化的。「赤明元 年」是第二劫，是靈寶君示現符圖的時候的紀元稱謂. 神寶君者則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖氣也。丈人是「冥 寂玄通元/無上清虛之氣」。九萬九千九百九十萬氣後，至赤明元 年，化生神寶君，經二劫，至上皇元年出書時，號「三皇洞神太清 太極宮」。 神寶君是洞神部的最高神祇。它的本質也還是先天氣，稱「冥 寂玄通元/無上清虛之氣」。此氣積累9999萬重氣之後，化生神 寶君，其後再經歷二劫，示現符書的時候，是為「上皇元 年」，祂所居住的天宮，號曰「三皇洞神太清太極宮」。 此三號，雖年殊號異，本同一也，分為玄元始三氣而治。三寶皆三 氣之尊神。號生三氣，三號合生九氣。 雖然分別有三個尊號，三個紀元,其實是同一個，只是為了方 便，因而分化為玄元始三氣來說。三寶君是玄元始三氣的最高 尊神，祂們三位又個自生化了三氣，總計九氣。 注 「號」是指名號，老子曰「始制有名」，「名」是從混沌 不明走向清楚明瞭的起點，換句話說，「名」是對某個具 體事務的發展規律的抽象概念化的結果，有了「名」，我 們才能知道那是什麼。這裡的所謂「號」，也是這個意 思。在宇宙第一尊神虛皇元始天尊出現之前，人們不知道 宇宙是什麼，也無從知道。混沌初開，第一尊神虛皇元始 天尊出現之後，這個宇宙才豁然開朗。這叫「開天祖劫」 或「元始祖劫」。世有無知者，在元始天尊這位宇宙第一 尊神之上又私設了種種神明，冠以「無極」名號，什麼無 極老祖、無極老母、什麼玄玄上人的、皇母娘娘的，這種 做法，無疑是頭上安頭，疊床架屋，是毫無意義的。因為 這些人根本不知道「一」有多重要！因為，沒有「一」， 宇宙萬物，乃至人類的文明就無法開始。「一『元』復 『始』，」這一成語正體現了人的生命的生生不息的那個 起始點。虛皇元始天尊就是這個「一」的神格象徵。「三 氣」、「九氣」、乃至於天地萬物人等，無一不是這個先 天一氣的分真變化。為了說明宇宙萬事萬物，這才從演化 的角度由一氣而三氣、由三氣而化九氣、乃至於萬氣，然 「萬氣本根」，無非是「道」！云何為「道」?「道」者一 氣也!道教人所謂修煉，就是修這個先天一氣，就是煉這個 先天一氣，這個先天一氣就是後天「坎」中之真陽，除此 先天一氣，別無修煉。另外，應該特別注意到的是，道教 最初只說「一氣生三氣」，我們現在所說的「一氣化三 清」是後來的說法。 九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中，無光無象，無形無名，無色無 緒，無音無聲，導運御世，開闢玄通，三色混沌，乍存乍亡，運推 數極，三氣開光。氣清高澄，積陽成天，氣結凝凝，積滯成地. 九氣既存在於宇宙形成之前，在宇宙形成之後，又復隱藏於宇 宙萬化之中，作為天地萬物生成變化的大根大本。九氣沒有 光、沒有象；沒有形、沒有名字；沒有色彩、也沒有頭緒；沒 有音響、更沒有聲息。只因那「先天一氣」的分真變化，這才 開始了宇宙的生命活動，這才啟肇了這個宇宙的紀元。宇宙空 間豁然開朗，逐漸通透。在開始的時候，還沒有物體，因而光 色尚未分別，一切好像有、又好像沒有。一氣而分化為玄元始 三氣，於是乎才開始發見了光色，遍照宇宙太空。清朗高爽的 氣，就形成了天空，而凝重鬱結的氣，就形成了星辰與大地。 注 「太空」、「空洞」都是在形容我們這個浩瀚的宇宙空 間。本段文字在說明我們這個宇宙開始之初，只是「一氣 獨存」，混混沌沌。「光」、「色」，老子叫做「有」、 叫做「徼」（道德經第1章），「有」是有物體的存在，光 色是物體的反射，而宇宙始初，尚未有物體的存在，沒有 光也沒有色，老子叫做「無」（同上）。無形無象，無光 無色，沒有物的存在。雖然沒有物的存在，但卻「一氣獨 存」。而先天一氣則是一股生生不息的「元始祖氣」。這 股氣雖然空無，卻又蘊藏著生生不息的能量，老子稱之為 「不曒」、「不昧」（道德經第14章），又稱之為「玄」 （道德經第1章）。「玄」就是冥黑。冥黑，就是「淵兮似 萬物之宗」（同上第4章）、就是「惚兮其中有象，恍兮其 中有物，渺兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信」、 （同上第21章），就是「俗人昭昭、我獨若昏，俗人察察， 我獨悶悶」（同上第20章），也就是「知其白，守其黑」 （同上第28章）的那個「黑」。這是比「光」還要原始、還 要根本的「前物境界」，無形無象。它雖然無形無色，卻 又生機勃然。這是中國道教的修煉核心。佛教人一看到 「生」就兩腳發軟，因為他們說「生」就是空啊！苦啊！ 無常啊！然而道教人所要的正是這個無形無象、卻又生生 不息的這股真氣。這個，就是「元始祖劫」「先天一 氣」。現在在台灣有些自稱為道教人，修的卻都是 「靈」，但我必須說，道教人而不煉氣，就不叫道教人 了，因為他不煉氣，他就不知道「氣」是道教修煉的核心 中的核心，就不知道怎樣撿擇甚麼是「道」，甚麼不是 「道」。不知道撿擇，就看不懂丹經道書，就不曉得道教 的根本教義。「象」就是形影的意思。「導運」即領導運 動，用白話說，就是啟動宇宙的生命活動。宇宙開始活動 的那一刻，就是紀元，叫做「御世」，就是開始有了這個 世界的意思。「三色」指三炁之色，黄白青，但也不限於 此，蓋指一切顏色，萬事萬物而言。一氣而積累至三 氣，於是而發生了變異，氣之清輕者為天，即宇宙空間； 氣之重浊者，「凝結」為星體，此即所謂「地」也。 九氣列正，日月星宿，陰陽五行，人民品物，並受生成，天地萬 化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。 九氣形成之後，一切就定位了。日月運轉，星宿斡旋，陰陽五 行列布，人類出生了，萬物出現了。沒有三氣的哺育，沒有九 氣的疏導也就沒有天地萬物人等的生成變化了。 注 「三元」就是前面所說的「混洞太無元」、「赤混太無 元」、「冥寂玄通元」，即玄元始三氣的別名。宇宙的誕 生是由先天一氣而三氣、而九氣逐漸積累而成。人的生命 的誕生也是如此，所以道教人要說「宇宙是大天地，人身 是小天地」了。沒有三元的養育、沒有九氣的扶持就沒有 天地萬物人等的生成。因此三元九氣是天地萬物人等的大 根大本。不要忘記老子說的一句話：「道生一、一生二、 二生三」，所有道教的宇宙人生論述，一皆本於此，也只 能本於此。離此一說，就不是道教了。「靈寶無量度人上 品妙經」說：「元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天 根，上無復祖，唯道為身」。這裡，「景」就是「境」， 「三景」就是指三清三境，這是說先天的元始祖氣，化生 了宇宙，三清就是「道」，因此三清三境已是宇宙間至高 無上的境界了，在三清的頭上再沒有境界了。近來台灣出 現了一種「萬靈圖」，居然在三清道祖的頭上再安上什麼 「無極老祖」…等等神明，這種做法就違反「度人經」、 更是違反老子道德經的根本教義，因此，作為一個道教人 對於這些所謂「靈山派」說法不應該信受，更不應該為之 宣傳！ 三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。故三合成德，天地之極也。 因此，玄元始三氣是天地最尊貴的，九氣則是萬物的根本。可 見，三三合德，是天地的極致了。 注 老子說：「道生一，一生二，二生三」，這是道教一氣而 三氣的宗教論述之所本。「三合」即三三九也，即前面經 文所說的，由先天一氣而積累至三氣、乃至於九氣。「天 地之極」指宇宙天地人等萬品萬類的創化的道理就以此為 最，其他的說法都不對了。知道了這個真實的道理，才能 進一歩了解「人」的生命創化過程。 人之受生於胞胎之中，三元育養，九氣結形。故九月神布，氣滿能 聲。聲尚神具，九天稱慶。 我們人在母親的胞胎之中受生，一樣需要玄元始三氣的哺育， 一樣需要九氣的積累才能成形。胚胎的發育要到了第九個月， 人的精神才形成，也要到了這時候，人的元氣才積累完備，人 才能發聲。聲音發出來了，精神心智具備了。這樣完美的成 果，九天的天神當然要同聲慶賀了。 注 「九月神布」這一句說明道教一個很根本的教義，那就是 人的精神是後於人的肉體的成長而有的。也就是說人的精 神是依賴人的肉體的發育而逐漸形成的，有正常的肉體的 發育，才能有正常的精神意識的發展，而不是相反。後來 的道教，由於受到印度佛教中陰身投胎轉生的影響，說人 是因「一點靈光」而受生的，這種說法顯然與本經所揭櫫 的道教本義相左了。道教對人的生命的誕生是根據中國醫 學的論點來論述的，基本上是符合科學現實的。因此，即 使真有「一點靈光」，那指的也是那個隨著人的肉體的生 長而逐步發展形成的神識，如前所述，絕不是一開始就憑 空存在，然後再去生成肉體。那種以「靈」生「肉」的說 法無疑是一種迷信，道教人不應當隨聲附合。 太一執符，帝君品命。主錄勒籍，司命定算。五帝監生，聖母衛 房。天神地祇，三界備守。九天司馬，在庭東向讀<九天生神寶章> 九過。 這時候，太一與帝君賦予了新誕生的生命，主錄與司命隨即登 錄簿冊，併算出新生命的壽命。五帝注視著新生命的誕生，聖 母護衛著產房。十方三界天神地祇都來守衛，九天司馬在天庭 向東唱頌了「九天生神寶章」九遍。 注 「太一」即是昊天上帝，「帝君」指在他周圍的眾大神。 「太一執符，帝君品命」說明人的生命是上帝即諸神所賦 予的，沒有上帝及諸神的符命，人的生命不可能誕生，可 見人命是多麼尊貴！這裡沒有「輪迴」、「業障」、 「空」、「苦」、「無常」的說法，有的只是普天同慶。 作為一個道教人，讀此，就應該要好好的保護我們這個由 上天所稟賦的尊貴的天命，斷不能以「臭皮囊」視之！這 也就是為什麼道教教人要「貴生愛命」了。要知道，人的 苦難不是來自生命，恰恰是來自於人不重視生命！上天賦 予世人的唯一使命就是「貴生愛命」。因為，在道教看 來，即使是天下太平，其社會基礎也只能是人人「貴生愛 命」，不是其他。 男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順。於 是而生。 男嬰誕生，萬天諸神，歌唱恭賀；女嬰誕生，萬天諸神，也同 樣歌唱奉迎。無論男女，司命天神對各個新生命無不戰戰兢 兢，恭敬順諾，小心呵護，也因為有諸神的讚頌，才使得新生 命得以順利誕生。 注 我以為，從今天男女平權的觀點回頭去看，在千百年前的 那種封建社會中，中國道教的前輩們能有男女平對待的說 法，就足以驚天動地了。 九天司馬不下<命章>，萬神不唱恭諾，終不生也。 如果九天大神不頒下<生神章>，如果萬神不唱頌<生神章>，不 恭賀，人就生不下來。 注 <命章>就是指本經後段所載之九篇<生神章>。唱頌本章經 人才出生得了，這點說明了人的生命的誕生是天人同慶 的。 夫人得還生於人道，灌形太陽，驚天駭地，貴亦難勝。天真地神， 三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。所以能愛其形，保 其神，貴其氣，固其根，終不壞死，而得神仙，骨肉同飛，上登三 清。是與三氣合德，九氣齊并也。 說到人能出生為「人」，遍身灑滿了熱情的陽光，這本身就是 一件驚天動地的事兒，這是尊貴的，再也沒有什麼東西可以比 得上的了。當人一出生，三界神真都來慶賀，這個禮也夠厚重 的了。人的身體在出生的時候，不可謂不完備，因此，如果他 能愛形、貴氣、強固根本，那麼他必將長生不死，肉身成道， 最後位證仙班，與三氣、九氣合為一體。 注 「灌形太陽」即太陽灌形，即沐浴在陽光中的意思。道教 與其他各宗教最大的不同處，在於它強調長生不死、肉身 成道，「骨肉同飛」一句正是它的這樣的教義的表現。本 段說明人生而平等，身心俱足圓滿，個個不缺，只要能愛 形、貴氣、強固根本，就能與三氣合其德，與九氣同其吉 凶，位登三清境界，與元始把臂而遊。 但人得生而自不能尊其氣，貴其形，寶其命，愛其神，自取死壞， 離其本真耳。 不過一般人卻不能尊氣、貴形、寶命、愛神，最終不免於一 死，主要是因為他的生活離開「本真」太遠。 注 「本真」就是「道」。人之所以有病，最終不免一死，那 是因為人背離了「道」的緣故。「道」是什麼？就是「先 天一氣」。修道就是修此先天一氣，除此之外，無「道」 可修。 <九天生神章>乃三洞飛玄之氣，三合成音，結成靈文，混合百神， 隱韻內名，生氣結形自然之章。 <九天生神章>的聲音與文字是「三洞飛玄之氣」醞釀再醞釀的 結果，其中隱藏了千百萬神明的名諱，它是自然形成的、能生 起真氣、堅固身體的篇章。 注 「三洞」即洞真、洞玄、洞神，指「道藏」的分類。 「洞」就是通玄達妙的意思。「本際經」說：「真」是不 雜，「玄」是不滯，「神」是不測。<生神章>就是先天真 一之氣積累而成的，其中有諸神名諱，讀頌<生神章>的人 就有真氣氤蘊，補益身形。 天寶誦之，以開天地之光。靈寶誦之，以開九幽長夜之魂。神寶誦 之，以制萬靈，太一誦之，以具身神，帝君誦之以結形，九天誦之 以生人，學士誦之以昇天。 天寶君唱頌<生神章>使天地光明璀璨；靈寶君唱頌<生神章>引 導陷在黑暗中的爽魂；神寶君唱頌<生神章>來制伏萬靈；太乙 救苦天尊唱頌<生神章>使亡靈回復身神；帝君唱頌<生神章>可 以堅固形體；九天唱頌<生神章>以生人；學子唱頌<生神章>可 以升天。 注 本段說明三寶君所以能開天地之光、導九幽之魂、安排萬 事萬物，都是因為唱頌<生神章>的緣故。 鬼魂聞之以昇遷，凡夫聞之以長存，幽魂聞之以開度，枯朽聞之以 發煙，應還聞之以能言，死骸聞之以還人，三寶神奧，萬品生根， 故非鬼神所知，凡夫所聞也 鬼魂聽到了<生神章>就升得了天；凡夫聽到<生神章>就可以健 康長壽；幽魂聽到<生神章>就可以得度；死骸聽到<生神章>甚 至可以復活。這是三寶君的秘密，是萬事萬物的生生不息的根 本，不是鬼神所能知解的，更不是凡夫所能見聞的。 注 前面提到，一氣而化生三氣，三氣而九氣，然後萬事萬物 生生不息。三寶君就是先天一氣最初的分真變化，如果我 們能掌握先天一氣，那麼我們就可以生生不息，因此道教 修煉就是在修煉這個先天一氣----三洞飛玄之氣。本經提 供的煉氣方法是唱頌<生神章>。唱誦經典，與持咒是同一 個意思。 夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。形與神 同，不相遠離，俱入道真。而無此文，則胞胎結滯死氣，固根真景 不守，生氣無津，九戶閡塞，體不生神，徒受一形。若寄氣而行， 學得此法，可坐致自然。 要修學無上至真大道，要希慕神仙的尸解，滅除輪迴，最後成 仙證道。至此，形神同在，永不分離，一齊進入「道」的真理 世界中。如果沒有這篇靈文，胞胎停滯，死氣沉沉，根本不 固，縱使胎中有生氣，那也必定是缺乏津液，九氣的生起就會 到阻礙，即使勉強出生，那也是行尸走肉，只是一具精神有缺 陷的形軀而已。如果能用煉氣為總路線去做，又學得本經所揭 示的方法----唱頌<生神章>，就可以很順利地證道成仙。 注 這是說沒有<生神章>的唱頌，九氣不生，因此子宮所結 者，終是死胎。就算生了下來，精神上也會有缺陷。「體 不生神」一句說明道教一項基本教義，那就是「神」是隨 著肉體的發育而產生的，絕不是先有了「神識」而後才有 「肉體」，只能「肉體」生「神識」，不能「神識」生 「肉體」。這和<玉皇心印經>所說的「神以形生」是同一 個意思。「寄氣而行」即秉氣而行。「自然」就是 「道」，老子說：「道法自然」。 三寶尊重，九天至真，密之大有金格紫陽玉臺，自非天地一開，其 文不出，元始禁書，非鬼神所聞。 <生神章>連宇宙最初的大神三寶君都敬重，是諸天的重寶，密 藏在「大有金格紫陽玉台」中，如果不是乾坤重開，<生神章> 就不會出現於世。這是元始祖氣禁止示現的，因此不是一般鬼 神所能得聞。 竊之者風刀萬劫，魂死無生，依科奉法，形神同仙。三元宮中，宿 有金名，紫字刻書，來生應為三清神仙之人，當得此文，有其緣 會，當齎金寶，奉師效心，依科盟受，閉心奉行，慎勿輕洩，風刀 考身。 偷竊<生神章>，將有風刀萬劫，魂飛魄散，永無超生。而依科 奉法之人，亦必將形神具妙，與道同真。那些本來就神仙之緣 的人，他們的名字早就用紫字刻留在三寶君的三元宮中，來生 必陰得到此篇靈文而成為三清境界之仙人。因此如果有機會遇 有此緣，就應當依照道教一定科儀，誓盟虔心皈道，專心修 煉。與此同時，切忌不要隨便洩漏，以免風刀之考。 注 「風刀」原指「風考官」與「刀考官」，是道教主治妄傳 經教、偷竊偽撰靈文與違背師友之神官，見<清微帝師宮分 品>。「三元宮」指上述的「高上大有玉清宮」、「上清玄 都玉京七寶紫微宮」、「三皇洞神太清太極宮」，也就是 三清境界。 修行之法，千ㄖ長齋，不關人事，諸塵漏盡，夷心默念，清心執 戒，入室東向，叩齒九通，調聲正氣，頌詠寶章，誦之一過，聲聞 九天；誦之二過，天地設恭；誦之三過，三界禮房，誦之四過，天 王降仙；誦之五過，五帝朝真；誦之六過，魔王束身；誦之七過， 星宿停關；誦之八過，幽夜光明；誦之九過，諸天下臨，一切神 靈，莫不衛軒。 修行的方法是千日長齋，遠離人情事故，斷絕各種煩惱。心平 氣和，無思無念。清淨自心，堅守戒律。入淨室，面向東方， 叩齒九次，清清喉嚨，調整呼吸，然後誦詠生神寶章。誦詠第 一遍，就上傳九天；誦詠第二遍，普天同慶；誦詠第三遍，三 界諸神向修道人唱誦<生神章>的淨房致禮；誦詠第四遍，四大 天王降臨；誦詠第五遍，五帝也來到；第六遍，魔王束手無 策；第七遍，星宿停輪；第八遍使暗夜有了光明；第九遍，諸 天神靈都來護衛。 注 「漏盡」指一切煩惱斷絕。 「夷心」即平心靜氣。「天地 設恭」指天地對新生命的誕生致以祝賀。「天王」指四大 天王。 一過徹天，包元宣通；二過响地，胎結解根；三過神禮，魂門煉 仙；四過天王降仙，魄戶閉關；五過五帝朝真，臟腑清涼；六過魔 王伏諾，胃管生津；七過星宿朗明，孔竅開聰；八過幽夜顯光，三 部八景，整具形神；九過諸天下臨，三關五臟，六府九宮，金樓玉 室，十二重門，紫戶玉閤，三萬六千關節，根原本始，一時生神。 唱誦<生神章>一過，能聲聞九霄之上，子宮裏的胚胎開始活 動。二過，諸神向新生命致以禮敬，新生命的外在機能就會得 到諸神的洗鍊而開通。四過，新生命的內在機能就能得到密 合。五過，則人的臟腑清涼內斂。六過胃管生發津液。七過人 的面孔開通，有如天上星星一樣明亮。八過人體發育完成。九 過諸天神都降臨祝賀，此時風、氣、命三關，五臟六府，乃至 於一切器官都有了，擔當免疫功能的門戶，層層保護，三萬六 千關節全都活動了起來。 注 「包元」指子宮。「魂」是指生命的對外功能，如能看、 能聽、能辨別等等。「魂門」，指六根六識。「魄」指內 臟的功能。「魂」不開通，則有缺障，如眼瞎、耳聾、智 障等等。「魄」而不閉鎖，則內臟功能將有障礙，如先天 性心臟病等等。「臟腑清涼」是正常的，如果臟腑有熱， 就是發炎。「胃管生津」，指胃分泌胃酸。「九宮」是指 人體內的所有器官。「紫戶玉閤」指保護五臟六腑的門 戶，即現代所稱之免疫功能。 九遍為一過，一過周遍，三界舉名，五帝友別，稱為真人；十過通 氣，制御萬靈，魔王保舉，列上諸天，百過通神，坐致自然，太一 度符，元君受生，千過通靈，坐在立亡，仙童玉女，役使東西，萬 過道備，馳騁龍駕，白日登晨 九遍叫一過。唱誦「一過」<生神章>，就能周遍法界。三界五 帝向上舉報，賜以「真人」稱號。「十過」就能通氣，通氣就 能制御萬靈。魔王當了保人，向上天推薦。「百過」就能通 神。通神得道。得了道，太乙天尊傳度符籙，元君受生。「千 過」通靈。通靈就能隨意解脫，金童玉女隨役左右。「萬過」 就能證道成仙，駕龍跨鳳，遨遊虛空，如白日之昇騰。 注 「萬靈」指人以外的其他生靈。「魔王」是道教所稱魔王 是較低階的天神。 元始天尊時靜處閑居，偃息雲宮，黃房之內，七寶幃中，熙夷養 素，空碧煉真，耽咀洞恵，伏研<生神>，理微太混，嘯朗九天。 元始天尊正在雲宮黃房之內、七寶幃帳之中，恬靜悠閒，養素 煉真，斯時風和日麗，天空碧朗。天尊專心品味三洞經，伏案研 讀<生神章>，深入精微的經義之中，隨口高聲朗讀經文於九霄之 上。 注 「雲宮」指天宮為雲霧所結就，「黃房」指天宮之中央殿 堂，蓋元始天尊為玉清宮中宮第一位尊神，「黃」就是中央 的意思。「伏研<生神>」，道教和其他宗教的神聖信仰很大 的不同在於，道教所信仰的基本上不是「神尊」，而是一股 炁－即、元始祖炁。元始炁就是「道」本身。這股元始祖炁 不但化生宇宙萬彙、天地人等，更化生了一切神聖。元始天 尊、靈寶天尊、道德天尊等道教最高的三清尊神便是這股元 始祖炁化生諸天的最初顯現。由於元始天尊還是元始祖炁所 化，而<九天生神章經>是元始祖炁「結空成文」，是元始祖 炁化生宇宙生命的前兆的紀錄，因此，就連宇宙最高尊神的 元始天尊都要「伏研<生神>」了，更何況我們這些凡夫俗子 呢？ 是時，飛天大聖，無極神王，玉輔上宰，四協侍晨，清齋建節，侍 在側焉。憑瓊顏而妙感仰靈眸而開矜。竊神章而踴躍，餐天音而蒙 生。敢乘機而悟會，冒靈盼而披心。 這時，在天尊身邊的是飛天大聖無極神王玉輔上宰，祂們各自 潔身齋戒，手執代表自己位階的信物，隨侍在側。祂們一看到 元始天尊那如瓊玉般的聖容，心中便會有奇妙的感應，張眼仰 望天尊，身心就自然收束敬肅。開耳聽到天尊唱頌<生神章>就 踴躍歡喜，天尊的聲音可以使聽者飽食而長生。大家都趁這難 得盛會機緣，打開心靈，領悟真詮。 注 「飛天大聖」指那些修到無滯無礙境界的聖者。「無極神 王」指地位極其崇高的主宰大神。「玉輔上宰」是元始天 尊的輔弼大神。「四協侍晨」是指四位元始天尊的協侍近 臣。「晨」是說「元始天尊」的表義好似一天的清晨一 樣，是美好的開始，對四位天神侍衛及其他無鞅數神仙來 說，元始天尊就像人們期待的一日之晨一樣，充滿希望與 新奇。作為中國道教第一尊神，「元始天尊」就是一時之 「元」，就是一日之「始」，就是「一元復始，萬象更 新」的象徵，是美好生命的開始的體現，是道教長生不死 的教義的化身。作為一個道教徒，不以元始天尊為自己生 命的主，不知道「我即元始，元始即我」，那就不配稱為 道教徒了。「清齋」就是潔淨齋戒。「建節」的「節」是 代表諸神身份的信符，位階不同，所持的符節也不一樣。 「建」是高舉的意思，即高舉信符。由於受到元始天尊伏 研嘯朗<九天生神章經>的激勵，眾神仙心生踴躍，於是趁 機提問。 於是飛天大聖，無極神王，前進作禮，稽首而言：上白天尊，賤臣 幸會，得仰侍靈軒，不以短狹，叨濯冥津，重悟凝玄，位登仙王， 總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方，雍觀上宰，對司侍 晨，方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民，大運將期， 數終甲申，洪流蕩穢，兇災彌天，三官鼓筆，料別種人，考算功 過，善惡當分。 其中，飛天大聖無極神王趨前作禮膜拜，對天尊說：啟秉 天 尊，下臣有這樣的機會可以親近侍奉天尊，而天尊不以下臣淺 短賤陋，勞動天尊金口說教，宣示高深玄理，這才使得我們能 登上神王之位，主導自己的生死，管領天界的神仙，賜給我們 智慧，開闊我們的眼界，有幸得以見到三清尊顏，與眾無量數 大神一起環侍 天尊。參與這樣盛會的時候，正是金色的太陽東 昇，宇宙默默地依循天道規律運行，與此同時也規範著億兆人 民的日用平常。要知道，陽申陰屈是自然規律，天地氣數將終 於「甲申」，到時候，將會有大水來洗清天地的污穢，到處災 禍，三官大帝就會在這個時候紀錄考核人天，撿別誰是「種 民」，計算他們的善惡，料簡他們的功過。 注 「七覺」，<太上八素真經>說：識神生知此其一覺，知而 能見此其二覺，見而能從此其三覺，從而能習此其四覺，習 而能堅此其五覺，堅而能成此其六覺，成而不居此其七覺。 另外，也指七種能開展智慧的方法，又稱「七覺支」，為佛 教37道品中的第6品。此處說明元始天尊說法，足以使聽者 智慧開展。「對司待晨」：「晨」是卯木，象徵欣欣向榮， 生生不息，前面說過，這個「晨」字體現了道教長生本意。 「九」陽數之極，應乾卦，純陽之體。「數終」是指世界末 日，天地氣數終了，惟何以為「甲申」？宋代董思靖引道教 <正法經>說「甲申」是小劫之會，是較大的水災。「種人」 就是「種民」，是指有入道資格的人，類似基督教的「上帝 選民」，這意思是說只有符合入道資格的人才能參與考核而 得就。 自赤明以來，至上皇元年，依元陽玉匱受度者，應二十四萬人。開 皇以後，數至甲申，諸天選敘，天曹空廢，官僚不充，遊散職司， 皆應選人。依元陽玉曆，當於三代更料有心，積善建功，為三界所 選，五帝所保，名在天上者，取十萬人以充其任。 自第二氣尊神靈寶君到第三氣尊神神寶君的紀元裏，依照「元 陽玉匱」應該受度的有24萬人眾。然而自開皇以後，直到甲 申，由於是水災小劫，洪流蕩穢，因此諸天選舉敘官就停了， 因此三曹天官職位有些根本就廢除了，有些雖存 但卻是空 著。凡是出缺的天官職位都應該選人充任。當此三代時期，更 應當料簡有道心人士，依照「元始祖炁」在各個紀元的需要， 凡是三界五帝所保舉的那些積善建有功勳而天上有名的修行 人，選取十萬人充任。 注 「元陽」即指「元始祖炁」，「玉匱」指存放因修煉元始 祖炁而有成就的受度人名冊的玉製匣子。「三代」指龍 漢、赤明、上皇。道教創世紀有「五劫」之說：龍漢、 延康、赤明、開皇、上皇等五個階段。龍漢、赤明、上皇 三代是元始祖炁伸張開建時期，屬於陽申時期。元始祖炁 開劫生化諸天為「龍漢開劫」，又稱為「元始初劫」。 「赤明」炁是元始祖炁第二個伸張期，是靈寶天尊的開圖 紀元，而上皇則是道德天尊的年號紀元，為元始祖炁的第 三個伸張期。「五劫」當中，「延康」與「開皇」都是元 始祖炁收縮時期，屬於陰屈。<生神章經>固然說明人生命 的尊貴，但日久劫深，人心難免澆離，因此降劫蕩穢就成 為「反璞歸真」的必要過程，「延康」與「開皇」二劫便 是為此而設，這和否泰更迭的道理是一致的，蓋一炁流 行，屈申往來，此所以「道法自然」者也。本段謂自「開 皇」以來天地即遭洪災，成道者寡。當此「上皇」時期， 更當料簡仙材上天。 又當別舉一十二萬人，以充儲官，如此之例，或以宿名玄圖，或骨 像合仙，或以滅度因緣轉輪，或以篤好三寶，善功徹天，或供仰師 寶，為三官所稱，或修齋奉戒，功德積感，或施散財寶，建立道 堂，或救卹窮乏，載度天人，或為三師，建功充足，天官有名，考 算簿籙，三官相應，皆逆注種名，上下有別，毫分無遺。 另外還應當特別舉薦12萬人候補，像一些素來就以修道而載名 於玄都簿籍的，或者資質符合仙道的，或者超脫輪迴的，或者 堅信道經師三寶，而善功聞於天上的，或者遵奉供養師寶，而 為三官大帝所稱讚的，或者啟修齋醮、奉持戒律，而積功累德 足以感格天地的，或者施寶散財，建立道壇的，或者濟困救 窮，其德受天人共載的，或當任三師，建立完整的功德，而且 天上有名，經過考察審核紀錄有案，而為三官大帝所認可的， 都要特別加註為「種民」，而且分別尊卑，一點點也不能遺 漏。 注 「玄圖」玄都圖錄，即仙界名錄。「宿名」指為生前已名 登仙籍者。「三師」指靈寶三師：經師、度師、籍師。 「逆注」是特別加注的意思。「種民」類似洋教的「選 民」，只有前面所說的那些積有功德、且與道有緣的人， 能在劫難之後存活下來，作為下次開劫時的人類種子，所 以叫做「種民」。另外，道教認為在三界二十八天之上， 三十六上清天之下有「四種民天」，為洪災不到之處，其 人也叫「種民」。 又九幽之府，被東華青宮，九龍符命，使拔九幽，玉匱男女，死魂 宿名有善，功德滿足，應受開度者，取三十二萬人以充。 此外，劃歸東極華清宮管轄的九幽地獄，其九龍符可以超拔地 獄中的男女眾生。在那些生前已經名注仙鄉簿籍、又因這次的 洪災而死魂下到九憂之地、一但他們功德圓滿都應該得到度 化，並在當中，選取32萬人來充任。 注 「符命」就是「符」，「九龍符命」就是「九龍符」。 甲申驅除後，開大有之民，當此之時，生死交會，善惡分判，得過 者，真為樂哉。然三官相切，文墨紛紜，龍門受會，鳥母督仙，萬 聖顯駕，晝夜無閑，功過平等，使生死無偏，此之昏鬧，亦臣之憂 矣。大期既切，觸事闕替恆恐，一但受罹公門。 洪水大災過後，又將是生靈另一次的重生。就在這個時刻，善 惡將會是評判生死的唯一門檻。通過這各門檻的，其樂何及。 不過由於三官大帝密切關注人的善惡，文類檔案紀錄頗多，龍 門一處就匯集了無數水神揚水興波、蕩穢袪惡，而鳥母顯駕於 空中，日以繼夜，檢覈眾人的善惡功過，務必要使賞罰分明， 不能循私偏頗，若因昏瞶而有些偏頗，而準備未週，賞罰之 間，便有閃失，這是臣工們所擔心的啊！ 注 「甲申」指上天降下較大的水災劫運。「大有」指尊貴的 人命。「開大有之民」指重新降生生靈。「相切」是甚為 關切的意思。「文墨」指紀錄人善惡的檔案。「龍門」是 眾水匯集之處。「鳥母督仙」指負督察修道人言行的仙 官，也是一種水神。「生死無偏」指賞罰恰如其分而言， 就怕有虧公道人心。生者賞其善也，死者罰其惡也。 伏聞天尊造大慈之化，垂憐蒼生，開九天之奧，以濟兆民，明科有 禁戒，非賤民所可參聞。然大數有期，甲申垂終，運度促急，大法 宜行，使有心者，得於考算之中，聞於法音，開示於視聽，勸化於 未悟者也。緣茲上呈，懼觸天顏，願見哀愍，賜所未聞。 敢聞 天尊施設大慈悲心之教化，憐憫天下眾生，開啟九天之 奧秘，目的就是為了要濟度億萬人民，當然，天有禁戒，不是 一般人所能了知而預聞。不過，洪災有期，甲申終將過去，劫 運較為短促，應該普行大法，使有心向道之人能在上天考核中 聽聞道法，見證玄真，更要勸進那些還沒有開悟的人迴心向 道，基於上述的因由，吾等甘冒觸犯仙顏，懇請 天尊憐憫， 開示仙道秘法。 注 「明科禁戒」指經教科儀，這是說道教經典有輕洩天機之 戒，蓋天機者，凡夫不能得而聞也，非志心於道之之人尤 其不能與聞。道教的傳統是，隱道不傳，為天所不許，但 所傳非人也是有罪的，因此傳法授道要很慎重。 於是天尊撫几高亢，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅，良久，忽然 嘆曰：上範虛漠，理微大幽，道達重玄，氣冠神霄，至極難言，妙 亦難超。 於是虛皇元始天尊在玄座上，手撫前案，升腰起身，若有所 思，隨即仰首，詠誦洞章玉文。過一會兒，忽而有感嘆，說： 本<生神章經>是無上大法，它冲虛寂漠，無可限量，其中的道 理精細微妙，廣大幽遠。「道」是玄之又玄的，而「炁」更是 冠蓋九霄、無與倫比的，是無法言語，更是不可思議的。 注 「撫几高亢，凝神遐想」描寫元始天尊欲答未答之容態。 「洞章」「琳琅」都是指道教經典，特別是指那些由元始 祖炁結空所形成的雲篆龍文，如<生神章>、<元始靈寶章經 >等等。由於這些寶章是元始祖炁創化宇宙天地萬物的靈文 隱韻，因此特別尊貴。「神霄」，是道教九天的最高一層 天。 子既司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐盼極 覽，領綜無窮，雍和萬化，輔料蒼生。 你們都已就了仙職，受任為「無極神王」，飛行於九天之上、 瓊樓玉宇之間，玉輔上宰乘坐玉與來回從中輔理，對於凡人生 死升沉的考核非常仔細小心，鉅細無靡，與此同時，還要調節 造化，幫助眾生悖惡趨善。 注 「帝位」即指前所稱之「飛天大聖，無極神王，玉輔上 宰，四協侍晨」等天官之職而言。「明輪」是指神仙所乘 的玉製的交通工具。 今大運啟期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬災厲 天，四宮選舉，以充種民，三代昏亂，善惡宜分，子當勞心，兆庶 疲於三官興廢之際，事須開能，今以相委期其勉之焉。 現在又是一個新時代的開始，陰陽交會，天災地厄，劫難交相 而至。下則洪水氾濫，上則災火連天，主管選仙的單位更應當 慎選凡間賢能之輩，作為「道」的種民。然而三代昏亂，善惡 不分，我們的工作就是竭盡所能努力將人的善與惡分清楚，今 天我就以此來和各位相勉。 注 「大運」指新的時期new pweiod.「三五」指陰陽運氣之終 始，如五行之交會於中土，其數十五，十五即三五相乘 也。「百六」即洪災之運、或有謂為地厄，而「陽九」則 指天災。「四宮」指天上選仙之官司。「三代」這裡指 夏、商、周。儒家「祖述堯舜，憲章文武」，夏商周三代 是儒家的根。道家則奠基於黃帝，因此對於儒家的三代有 「昏亂」之抑，不足為怪。 寶書妙重，九天靈音，施於上聖，非鬼神所聞。明真有格，四萬劫 一行，今冒禁相付，子秘之矣。慎勿輕傳。 本「三寶大有金書」至靈至妙，因此，禁戒也非常重。因為這 是九天靈妙之音，只授於上聖高真，不是鬼神所能得聞。上天 開示大有生神之真理，四萬劫一次，極為珍貴。今天冒著犯禁 之險，交付<生神章經>，你們必須珍惜，不可隨便傳出。 注 「寶書」就是指「三寶大有金書」即本「生神章經」。「明 真」開明生神之真理。「格」是限制。 登命九天司馬，侍仙玉郎，開紫陽玉笈雲謹之囊，出九天生神玉 章，四輔別位，五老監真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰，明真 具典，南向長跪，以付飛天無極神王。法事既畢，諸天復位。 隨即命令九天司馬、侍仙玉郎，打開紫陽玉笈雲錦寶囊，取出< 九天生神章經>，這時，圍繞在元始天尊的四位輔臣個就各位， 總管群仙的五老見證，太一天尊選定良辰，玉帝監誓。一切都 按照一定的科儀進行，這是有明文規定的。元始天尊面南長 跪，將經本交付飛天無極神王。傳經大典既畢，諸天神聖各回 本位。 注 「命辰」是擇時。「唱盟」道教有「不得不告盟而披寶 文」之戒，因此要有玉帝監誓，有盟誓，才可以授籙持 經。「明真具典」是說傳經科儀具載於經典，要照本宣 科，不得私自造作。「南向長跪」，按元始天尊為宇宙第 一尊神，他在授經時都要南向長跪，見本經之尊貴，授經 科儀之莊嚴隆重。 天尊重告飛天神王，此九天生之章乃「三洞飛玄之炁」，三會成 音，結成真文，混合百神，隱韻內名，故太一試觀，攝生十方，領 會洞虛，啟誓丹青。 元始天尊莊嚴地告訴飛天神王說，<九天生神章經>就是「三洞 飛玄之炁」，是玄元始三炁之經億萬劫積累並經千捶百煉所結 成之聲音與符號，太一就以本經作為試點，來攝受十方眾生， 讓他們能領受體會空洞虛無，最終能夠使他們誓願修道，以名 留史冊。 注 「三洞飛玄之炁」就是「元始祖炁」，是天地萬物人等的 本靈，也是元始天尊的本靈，這就難怪傳授此經時，連尊 貴的元始天尊都要長跪了。因為「元始祖炁」就是「道」 這一點凸顯道教對「道」的信仰，要高於一切神靈天帝， 而元始天尊所以成為道教最高神祇是因為元始天尊是元始 祖炁、即「道」的直接化生，祂就代表了「道」本身。元 始天尊雖代表「道」，但不是「道」本身。因為「道」不 但創造了天地萬物人等，還創造了三清十聖，無極上真， 乃至於無鞅數天神大鬼，「道」才是一切的根本。「三 會」指玄元始三炁會一，這是說<九天生神章經>是玄元始 三氣之積累渾成，