楞嚴法語 (截錄自夢參老法師楞嚴經講記)

何謂妙行: 就是作而不去起念、不去執著，就叫作即無作，就叫妙行

入信位的標準: 你覺知念頭不對，起個錯誤的念頭，覺知前念起惡，覺知後念不起。覺了念頭不對了，馬上止住了，這叫入了信位了，信心不會再喪失了。遇著挫折了，遇著什麼煩惱了，不信佛了，這個念頭沒有了，入了信位了，叫不退位，叫信不退。

「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應」

利根的眾生，大多數利根的凡夫喜歡多聞，好務多聞，就是多聽法，但是缺乏什麼？不修定力。修定。從定而發生的慧，從慧不能入定，聞思修的三慧，光聽的慧不行，沒有定力，要思，要修觀。

「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難。路遠碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未按斯旨，往往將經輕易看」。

業障不是有形有相的東西，你如果能這樣來理解，凡、聖，染、淨，依報、正報，因、果，都是你的心起的，咱們這個心能發生種種作用。這個心能生萬法，萬法也能回歸一心。但是我們現在生能生，回歸就回歸不來了。如果能回歸於一心的話，成道了。

比丘，他有三種含義。

第一種，翻譯我們華言說，比丘翻乞士，乞士就是向外乞食的人。你不吃飲食行嗎？在印度吃飲食得去化緣，得去求，佛不准自己做，叫乞士。乞食以養他的色身，求法以養他的法身，乞士就是乞討的人，向眾生乞求飲食，向佛乞求法。

第二種含義，比丘破惡，就是我們身口七支，妄言、綺語、兩舌、惡口，身的殺、盜、淫，這叫七支。這個七支把他不乾淨的，在欲界、色界、無色界三界之內的，所有這些個見思惑把它都破除，叫破惡。

第三種叫怖魔，一切天魔外道，在比丘受三壇大戒的時候，登戒壇的時候，當你一唱善哉善哉，成為善來比丘的時候，震動天魔，天魔恐懼。現在我們的受戒有這種現象嗎？特別是在我們的戒壇當中，那是很莊嚴的、很慎重的，那不是我們肉眼所能見到的。因此在當時就破惡、降伏魔怨，有這種的力量。所以比丘就含這三種含義，乞士、破惡、怖魔。

菩提是印度梵語，我們中國話就翻覺道，

覺：自覺、覺他、覺行圓滿，這就是三菩提道。

自覺是自度，覺他是度人，自度成就了，度他也成就了，就叫覺行圓滿。

但是過去一切諸佛，他怎麼樣成到菩提道的？他們都是依著修定而得成的。他們所以成到菩提道，了了生死，久經成了佛，他們依著三要道，這就叫三要道，妙奢摩他、三摩、禪那。

說到菩提，咱們剛才說三菩提，哪種叫三菩提？真性菩提、實智菩提、方便菩提，這叫三菩提。

以三菩提證三德，具三身，法身、報身、化身，那就究竟成就了三菩提。

真性菩提全是講理性的，以理為道，這叫菩提道，理性就是道。這個理性就是真如自性，就是我們的真心。真如就是理，這個理就是我們自心本來覺悟的佛性；現在迷了。就是這個人人皆具足，與佛無二無別，平等的體性，咱們經常說「心佛與眾生，是三無差別」。心，你現在的心，跟一切眾生，跟一切諸佛，無二無別，就是眾生與佛不二。但是不二有分別，一個是迷了，迷了這個真如自性，一個是修證的悟得了，還歸這個真性，證得了這個最究竟的理。在我們經常說三身佛，這個是屬法身佛。在三德說，這叫法身德。

我們實智的菩提是什麼？是以智慧為我們菩提道，就是以真實之智慧為菩提道。能夠達到真實的智慧了，窮徹你自心本來的根本，就是本源，那個就叫真如理體，真如理體就是諸佛所證得的、成就的根本智。從這根本智所起的相用，相就是佛的自受用身，叫報身。報身怎麼成就的？以真如智照著真如理，以智慧來照理，能夠窮徹它的本體，理無不徹，這叫理智。咱們經常說你喪失理智了，你沒有理智。這個理智跟我們說喪失理智不同。這個又叫實智，就是實智菩提，就是真實的智慧，真實的智慧照他本覺的理，這個就叫般若德。一個法身德，一個般若德；咱們講三德的時候，就講本具的理體就是法身德，以這個真實的理智來照你這個本體，這個就叫般若德，就叫般若的智慧。在佛身說叫自受用報身，就是我們經常講的報身佛，就是盧舍那佛；在梵網經上講千丈盧舍那，就是自受用的報身。這叫實智菩提。

怎麼能進入實智菩提跟達到真性菩提？必須得假方便，方便就是善巧，這個方便善巧也叫方便菩提。一般所說的三菩提：方便菩提、實智菩提、真性菩提。在楞嚴經上名相很多，大家學習的時候，有時候記一下子，它們各有各的作用。方便菩提就是佛的化身，就是釋迦牟尼，應化身。這個就是隨機說法，遇到什麼人，應以何法得度者，佛就說什麼法。一般我們說權巧方便，自己已經圓滿了，就要覺他。以根本智，咱們所本具的根本智，起得後來修成的叫後得智，就現自他受用的報身佛。這個報身佛是給地上的菩薩說法的，他這個方便善巧僅接受地上的菩薩。眾生各種的根機不同，佛要從報身示現化身；應各種機，就是應化身，現應化身成就度生的事業。例如我們釋迦牟尼佛，這個是化身佛，又稱權智佛，權巧方便示現。在佛的自身是無礙的，在度生的時候是無障礙的，又名叫解脫德。

方便菩提證得是解脫德，實智菩提證得是般若德，真性菩提證得是法身德，三身、三智、三菩提。法身、報身、應化身，這叫三身。真性菩提、實智菩提、方便菩提，這叫三菩提。因此法身、報身、化身這是佛的三身，三身具足三德，三德即是三菩提。

諸佛的禪定我怎能進入？

楞嚴定。想入楞嚴大定，那你不要把你妄想心當成真實心。

就是我們現在所有這個識不是心，現在我們所用的全是識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這八個識，這個不是智慧。

要以什麼方便把這個識心破了，認識到識非心，破識顯見，十方顯見，八方顯見，這就是顯我們那個見，見是心，就是開佛知見的見。

是見，不是心。是見，不是識。令能夠見得自己的根性，這個根性是什麼形相？

它遇著任何事物不動搖，沒有恐怖感，泰山崩於前而不驚，不會受什麼驚嚇的，永遠不動搖，它不屬於生滅的。

禪那，在我們經常講是頓悟，頓中還有個漸次。

佛給他說禪那的證位，怎麼能夠進入？

這就是我們華嚴經的五位。十信、十住、十行、十迴向、十地

信，必須得先信，沒有信是證不了的；信完了，你發菩提心，住；住完了，依著菩提心行菩薩道；行才能證，才能登地入位；完了才能成到妙覺。這是圓定的直趣菩提。

頓悟是理，明白了；

明白了，你還得去做，但是你做的時候可就有次第了。

這就是我們經常的講教義的時候這樣講，理雖頓悟，理明白了，事須漸除。

你肚子餓了，到齋堂吃飯，你不能這一碗飯端起來就倒到肚子裡頭去，不可能吧？

你得一口一口吃。頓入，吃了飯就飽了，就這麼句話。你把飯吃了，就飽了，這叫頓入。但是你吃的時候，你必須一口一口吃。你必須學法的時候要圓解。

大乘起信論講三心。

你口裡說話是表的聲音，但是你心裡頭跟這個聲音兩個一致性，心言直，這叫直因。以這個直因所感的果是真正的果，叫因果相應，因跟果符合。這樣的從你開始發心到你成佛，中間沒有虛假、沒有委曲、沒有這些相，這叫直心，直心正念真如。

所以我們一切發心想成佛，那你就應當直心。心要正直，所說的話要相符你的心，這就告訴你不要起分別，這才能遠離一切魔障。分別心就有魔障，不能直至菩提，直心是道場。

再進一步說深心，那就想修一切善法，深心樂集一切善，諸善行廣大含義，深心。

第三個就是大悲心，大悲心是發菩提心，要救一眾生的痛苦。三心即是一心。所以我們一切發心想成佛，那你就應當直心。心要正直，所說的話要相符你的心，這就告訴你不要起分別，這才能遠離一切魔障。分別心就有魔障，不能直至菩提，直心是道場。

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