禪修憶持本尊和勝義的最殊勝竅訣 敦珠仁波切開示

不管怎樣，如果你不能幾個月或幾年長期的勤於修持這些法門，你的心是無法永保平和的。你所謂的禪修將會是不清明的，而且你的生命也將終老於這種渾沌的情況。這是一件多麼令人難過的事。你可能會想知道， " 什麼是最適合我的方法呢？ " 如同佛所說的：藉此禪修及憶持，即使是成熟的五無間業也能被清淨。

修持聖觀世音菩薩，能夠清淨任何及所有的不善業，即使是成熟的五無間業。 當我們於禪修心的本性時，同時觀想本尊的像及口誦真言，如此則能清淨累劫所積的惡業。 當惡業及障礙被清淨時，禪修的證量會自然的現起，你不可能錯失它。 在不斷持誦 [OM MA NI PED ME HUM] 時，無論是否以念珠記數，你觀想你自身為觀世音菩薩本尊，白色，一面四臂。此刻，要用你心的眼睛清楚的看見本尊的全部形貌，可能會有點困難。

儘管如此，你的禪修是不會有危險的。 你可以只想 [ 我是觀世音菩薩 ] 並且保持著這種想法，慢慢地當你比較熟悉此項修法時，你將可清楚的觀想。 如你能專心一致的思維 [ 我是觀世音菩薩，明亮且空的像彩虹般的顯見 ] ，當你不斷地持誦咒語，慢慢的，平和的心就會出現。然後，把自身觀為觀世音菩薩的這種專注放開，讓心很自然的，並且盡可能長久的，止於它的本質上。從此，大手印的體驗將會展開。當你在誦咒時，讓心專注於不斷的咒聲上。不要想 [ 這是悅耳的聲音 ] 或 [ 這是不愉快的聲音 ] 、 [ 這聲音太吵了 ] 或 [ 這聲音有氣無力 ] ，只是專注於聲音的本身上。心的平和將展開。

不但如此，正如佛所說的： [ 藉禪修或憶持它，即使是成熟的五無間業也能被清淨 ] 。 禪修觀世音菩薩的形、聲，可清淨無量的不善業或障礙。 身為禪修的初入門者，當我們的心住於自然、無念且不斷持咒下，可能會發現我們的心變得不安寧。遇此情況，可以停止持咒，儘量持久且不分神的，將心專注於其本然的樣子。很重要的事是應向無二無別的上師與觀世音菩薩祈求，請求幫助我信服上師及觀世音菩薩，對眾生發展出慈悲心與證得大手印。最後應念誦功德回向及利益眾生一祈請文來結束修持。

當你作大禮拜時，你應清楚的觀想三寶及三根本顯現在你面前的虛空中，並充滿整個宇宙。為了長養強烈的信以與恭敬心，你身作大禮拜，口念皈依祈請文，意保持信心與恭敬心的態度，這些為大禮拜的修行重點。獻曼達供時，你再次地觀想三寶及三根本，以全宇宙無論是外形上、味覺上、觸感上、嗅覺上或聲音上的美妙珍品供養他們。 你觀想這些供品無量無邊，三寶與三根本也全然的接受與享用。這是修持的重點應牢記在心。

如你正念誦百字明，你就想你的根本上師以金剛薩埵的外型呈現，坐於你的頂上。你向他懺悔，請求他清淨你自無始以來所造的深重惡性循環業。 然後，你一邊觀想甘露自外形為金剛薩埵的上師流出，一邊念誦若干百字明。甘露充滿你的全身並溢出，你的惡業和罪障像煤炭水或汙油般的流出體外。這種個過程將使你清淨。你觀想上師、金剛薩埵的身、語、意和你的身、語、意和而為一無二無別。這些為金剛薩埵的修行要節。

當修習上師相應法時，你可以以曾授予你最重要的灌頂、口傳、解釋及一般心靈指引者，為你的根本上師。或以曾對你的心提供最大幫助者，是你的上師。這個上師的本質顯現為金剛持，並為本初佛金剛持及灌頂傳承、口傳及講解的喇嘛所圍繞。深具信心與恭敬心地念誦上師相應法祈請文。然後請求並接受四灌，並將你的心與根本上師的心合而為一。

論如何修，俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的，就如同方便與智慧、經驗與空性。修習加行即是方便。在最後上師相應法中，上師與你合而為一，禪修安於萬法究竟的本質上。 上師能指出道，並為修行道上的所依，因此 在修習任何法之前，我們要先頂禮上師。

然後觀人身是難得、自由與暇滿，人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡，萬法不離無常並趨向死亡。一個人即使死了也無法解脫，必須繼續輪回，一次又一次的出生，這就是輪回的本質之苦的原因。再來我們深思這些，不管造了善業還是惡業，因果業力是不壞的。以上稱之為 “ 羅道南餘 ” ：四種轉心向道的方法，目的在於使我們厭離輪回，轉向修行。因此瞭解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。

此際，你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧，修持金剛薩埵以得清淨。前述四種轉心向道知見的建立，就如同要是有田地才能夠播種一樣。

欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。同樣地，沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便，便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的，瞭解這點非常重要。

以皈依為例，就外而言， “ 恭確森 ” 指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源，任何佛所顯示的都是珍貴的法。佛就如嚮導，法就如道路，全心投注於這條道上的是僧寶。

因為我們尚在輪回之中，因為我們有迷惑和苦惱，為離苦所以我們皈依，由於未見自性而無名煩惱伴隨而來，造就這個色身。在未了達萬法自性之前，我們將這色身視為實有，將苦惱當作真實存在，亦視所皈依的三寶為實有。因此就外而言，我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說，佛、法、僧也是一種象徵，一種引導我們超越輪回的善巧。就勝義諦而言，佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說，心是空性與光明的勝義空本覺，具有本覺一心本身即是珍貴的佛。就外地人而言，藉由聲音與意念傳達使我們聞法後能夠加以修持。

從內的層次來看，它亦是空性的。本質上空性不曾有過間斷，遍在無礙是本覺光明的顯現，是心最原始的境界。就外而言，僧寶是將心安住於佛法的人，但就內而言，僧寶是遍一切處，含攝一切的顯現。

但是由於我們無法體認出本俱的圓滿，所以必須皈依外在的佛、法、僧。修習加行時，以殷切虔誠的 [ 意 ] 來觀想皈依境，以謙恭的 [ 身 ] 做大禮拜， [ 語 ] 則持誦皈依文，拜完後靜坐，融入自己的觀想之中，並瞭解到主體、客體，及所做之事本身就是 [ 本覺 ] 。靜坐的那個人是自己，皈依境也是自己的創造，僅將心安住於本覺的本質，除了本覺無處可覓。

佛在賢劫經中說到： [ 我如夢來示現，如夢來演繹佛法，究竟而言，卻未曾說法，也未曾來過。 ] 從這個觀點看來，一切都只是對外境的覺受。

關於修習皈依儀軌，俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境，勝義諦就是不作意，融入觀想安住於自然。發菩提心意思是，如果所行一切都只是為了自己，便不是追隨佛陀全知的道，並且會有障礙產生。由於一切的眾生都是我們過去世的父母，為了幫助他們解脫，所以我們發菩提心，發菩提心是佛陀思想。

眾生就像虛空般不可數，他們皆是我們過去世的父母，深受輪回之苦， 欲救度他們免於輪回的想法就是發菩提心。 菩薩如是誓願： [ 我願度如父如母眾生直至輪回空盡 ] 。從俗義諦來說，是有一個 “ 我 ” 在發菩提心，是有 “ 眾生 ” 待救度，這個開啟慈悲心的方或是由佛陀親自宣說，這是俗義諦菩提心。

---