何為阿賴耶識?

亦作 " 阿黎耶識 " 。

1. 梵語 आलआयविज्ञान ālāyavijnāna 的譯音。

2. 意譯為 " 藏識 " 。 為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識﹐是世界和眾生 " 自我 " 的本源﹐它含藏著一切事物的種子﹐也是輪迴的主體和解脫的依據。

佛 教（唯識論）八識中之第八識，又名「阿梨耶識」，是根本識，以下各識都由它生出。 唯識論認為，阿賴耶識中藏有無數的種子，可以引發人的善惡行為（主要指思維活動）。自無始以來，阿賴耶識就有淨、染、萬有種子，對待萬物待緣而起這一真理 不明了，故稱作「無明」。此「無明」是產生其他無明的根本，所以又稱為「無始」（根本）無明，並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明，而這一切都是阿賴 耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。阿 賴耶識轉染成淨即是真如。

八識心王

佛法唯識學中的「八識心王」是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

1 、眼識：

我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。 注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

2 、耳識：

耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

3 、鼻識：

鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

4 、舌識：

舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

5 、身識：

身體具有觸覺的功能。

前五識是感識，認識具體對象。

6 、意識：

〝意識〞是第六識，具有認識抽象概念的功能。 前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。 因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。 但是在佛法上的分析，還有第七、第八 —— 末那識和阿賴耶識的存在。

7 、末那識：

末那是梵語 manas 的音譯。 「 末那識」是意識的根本 , 其本質是恆審思量。 因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。

這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。 實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。

《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。

末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。 末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

8 、阿賴耶識：

阿賴耶是梵音，又稱為「藏識」，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。 由無明而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。

前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

阿 賴耶識：佛法中，所謂「心」，即「識」。佛法心理學上，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五種感覺的意識（即五識）和掌管、合併上述五識的功能的第六識， 以及在相當第六識的「意識」的底層，第七識的「末那識」，第八識的「阿賴耶識」。笛卡兒所提出的「考慮自我」，也可認為是基於第七識的「末那識」吧。

而 佛法認為，第七識的「末那識」屬於深邃的理性範疇。但同時常受煩惱的侵擾，而且還在那為煩惱所侵擾，狹小地限定本來自己的。 所以自我意識 ( 第七識 ) 的更深處，還存在著第八識的「阿賴耶識」。 第八識的「阿賴耶識」也被稱作「含藏識」，潛藏著由一識到七識的行為所積存的一切結果，並逐漸成為產生七識等的根源。

佛法還說，一識到六識，會與死同時消滅，但「末那識」，「阿賴耶識」決不會消滅，從無限的過去一直延至未來的永遠。

其實關於人的意識，可以說是哲學領域的熱門話題。但之後，根據深層心理學的研究發現：意識不過是精神的表層部分，在其深處，潛藏著相當大一片無意識層。

因而，只有對潛藏在人的具體行動、思考、慾望深處的無意識領域，進行深入探討，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。

佛教 ( 唯識學派 ) ，就提出了這方面的學說。唯識學派，所指為「為識宗」，也成為「法相宗」。 是中國的佛教宗派之一，緣於古印度大成佛教的瑜珈宗。 應主張「萬物為識」而的名。 它是從其表層部分向深層的五識、六識、七識、八識的方向深入擴展。它是一邊把握識別事物的心的作用，一邊力求接近生命的全體性。

西方的心理學，是比較客觀地分析心的結構、功能，甚至對人的感覺、感情、意識、記憶等心的領域，也進行了探討。與此相反，佛法是始終主動地將目光投向自己的內心深處。 這 「九識心王真如之都」的「心王」，乃心的作用的根本。 「真如」，乃遠離虛妄、不變、不改之意。 「都」，為「心王」的住處，即無邊無際的境界世界。 也就是說，任何人的生命中，有著清淨無垢、常住不滅的本體。 這第九識，是一種自我本身與無限的宇宙生命相融合的境界；是產生生命在身體、精神方面的所有功能的根源；是創造力的源泉。

第一能變識　即　第八阿賴耶識：

一、此阿賴耶識，約當體自相言，具三藏義，即雲藏識。

二、由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報總報總主，是為異熟識。

三、此識一類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起，為一切種識。

四、此識能緣行相，極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子，亦甚微細。此識所緣外器世間，難可測量。

五、此識所緣相分，執受勝義浮塵五根及諸種子，並依報世間。若於死位，此識最後捨去，若於生位，此識最先來執。

六、此識能緣見分，以了別為現行之相狀。

七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恆相應起。

八、此識行相極不可知，不能分別苦樂，故於三受，唯與舍受相應。

九、此識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，故於三性，是無覆無記。

十、觸等五個心所，亦如此識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟，所緣行相，亦不可知。

十一、此識無始以來，一類相續，常無間斷，是謂為恆。唸唸生滅，前後變異， 是謂為轉。恆則非斷，轉則非常！

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