旬子 天論篇 - zx5709287 - Xuite 備份站
天 行 有 常 ， 不 為 堯 存 ， 不 為 桀 亡 。 應 之 以 治 則 吉， 應 之 以 亂 則 凶 。 彊 本 而 節 用 ， 則 天 不 能 貧 ； 養 備 而 動 時 ， 則 天 不 能病 ； 脩 道 而 不 貳 ， 則 天 不 能 禍 。 故 水 旱 不 能 使 之 飢 ， 寒 暑 不 能 使 之 疾， 祆 怪 不 能 使 之 凶 。 本 荒 而 用 侈 ， 則 天 不 能 使 之 富 ； 養略 而 動 罕 ， 則 天 不 能 使 之 全 ； 倍 道 而 妄 行 ， 則 天 不 能 使之 吉 。 故 水 旱 未 至 而 飢 ， 寒 暑 未 薄 而 疾 ， 祆 怪 未 至 而 凶－ － 受 時 與 治 世 同 ， 而 殃 禍 與 治 世 異 ， 不 可 以 怨 天 ， 其道 然 也 。 故 明 於 天 人 之 分 ， 則 可 謂 至 人 矣 。
不 為 而 成 ， 不 求 而 得 ， 夫 是 之 謂 天 職 。 如 是 者 ，雖 深 、 其 人 不 加 慮 焉 ； 雖 大 、 不 加 能 焉 ； 雖 精 、 不 加 察 焉 ， 夫 是 之 謂不 與 天 爭 職 。 天 有 其 時 ， 地 有 其 財 ， 人 有 其 治 ， 夫 是 之 謂 能 參 。 舍 其所 以 參 ， 而 願 其 所 參 ， 則 惑 矣 。
列 星 隨 旋 ， 日 月 遞 炤 ， 四 時 代 御 ， 陰 陽 大 化 ， 風雨 博 施 ， 萬 物 各 得 其 和 以 生 ， 各 得 其 養 以 成 ， 不 見 其 事 ， 而 見 其 功 ，夫 是 之 謂 神 。 皆 知 其 所 以 成 ， 莫 知 其 無 形 ， 夫 是 之 謂 天 功 。 唯 聖 人 為不 求 知 天 。
天 職 既 立 ， 天 功 既 成 ， 形 具 而 神 生 ， 好 惡 喜 怒 哀樂 臧 焉 ， 夫 是 之 謂 天 情 。 耳 目 鼻 口 形 能 各 有 接 而 不 相 能 也 ， 夫 是 之 謂天 官 。 心 居 中 虛 ， 以 治 五 官 ， 夫 是 之 謂 天 君 。 財 非 其 類 以 養 其 類 ， 夫是 之 謂 天 養 。 順 其 類 者 謂 之 福 ， 逆 其 類 者 謂 之 禍 ， 夫 是 之 謂 天 政 。 暗其 天 君 ， 亂 其 天 官 ， 棄 其 天 養 ， 逆 其 天 政 ， 背 其 天 情 ， 以 喪 天 功 ， 夫是 之 謂 大 凶 。 聖 人 清 其 天 君 ， 正 其 天 官 ， 備 其 天 養 ， 順 其 天 政 ， 養 其天 情 ， 以 全 其 天 功 。 如 是 ， 則 知 其 所 為 ， 知 其 所 不 為 矣 ； 則 天 地 官 而萬 物 役 矣 。 其 行 曲 治 ， 其 養 曲 適 ， 其 生 不 傷 ， 夫 是 之 謂 知 天 。
故 大 巧 在 所 不 為 ， 大 智 在 所 不 慮 。 所 志 於 天 者 ，已 其 見 象 之 可 以 期 者 矣 ； 所 志 於 地 者 ， 已 其 見 宜 之 可 以 息 者 矣 ： 所 志於 四 時 者 ， 已 其 見 數 之 可 以 事 者 矣 ； 所 志 於 陰 陽 者 ， 已 其 見 和 之 可 以治 者 矣 。 官 人 守 天 ， 而 自 為 守 道 也 。
治 亂 ， 天 邪 ？ 曰 ： 日 月 星 辰 瑞 厤 ， 是 禹 桀 之 所 同也 ， 禹 以 治 ， 桀 以 亂 ； 治 亂 非 天 也 。
時 邪 ？ 曰 ： 繁 啟 蕃 長 於 春 夏 ， 畜 積 收 臧 於 秋 冬 ，是 禹 桀 之 所 同 也 ， 禹 以 治 ， 桀 以 亂 ； 治 亂 非 時 也 。
地 邪 ？ 曰 ： 得 地 則 生 ， 失 地 則 死 ， 是 又 禹 桀 之 所同 也 ， 禹 以 治 ， 桀 以 亂 ； 治 亂 非 地 也 。 詩 曰 ： 「 天 作 高 山 ， 大 王 荒 之。 彼 作 矣 ， 文 王 康 之 。 」 此 之 謂 也 。
天 不 為 人 之 惡 寒 也 輟 冬 ， 地 不 為 人 之 惡 遼 遠 也 輟廣 ， 君 子 不 為 小 人 之 匈 匈 也 輟 行 。 天 有 常 道 矣 ， 地 有 常 數 矣 ， 君 子 有常 體 矣 。 君 子 道 其 常 ， 而 小 人 計 其 功 。 詩 曰 ： 「 禮 義 之 不 愆 ， 何 恤 人之 言 兮 ！ 」 此 之 謂 也 。
楚 王 後 車 千 乘 ， 非 知 也 ； 君 子 啜 菽 飲 水 ， 非 愚 也； 是 節 然 也 。 若 夫 志 意 脩 ， 德 行 厚 ， 知 慮 明 ， 生 於 今 而 志 乎 古 ， 則 是其 在 我 者 也 。 故 君 子 敬 其 在 己 者 ， 而 不 慕 其 在 天 者 ； 小人 錯 其 在 己 者 ， 而 慕 其 在 天 者 。 君 子 敬 其 在 己 者 ， 而 不慕 其 在 天 者 ， 是 以 日 進 也 ； 小 人 錯 其 在 己 者 ， 而 慕 其 在天 者 ， 是 以 日 退 也 。 故 君 子 之 所 以 日 進 ， 與 小 人 之 所 以日 退 ， 一 也 。 君 子 小 人 之 所 以 相 縣 者 ， 在 此 耳 。
星 隊 木 鳴 ， 國 人 皆 恐 。 曰 ： 是 何 也 ？ 曰 ： 無 何 也！ 是 天 地 之 變 ， 陰 陽 之 化 ， 物 之 罕 至 者 也 。 怪 之 ， 可 也 ； 而 畏 之 ， 非也 。 夫 日 月 之 有 蝕 ， 風 雨 之 不 時 ， 怪 星 之 黨 見 ， 是 無 世 而 不 常 有 之 。上 明 而 政 平 ， 則 是 雖 並 世 起 ， 無 傷 也 ； 上 闇 而 政 險 ， 則 是 雖 無 一 至 者， 無 益 也 。 夫 星 之 隊 ， 木 之 鳴 ， 是 天 地 之 變 ， 陰 陽 之 化 ， 物 之 罕 至 者也 ； 怪 之 ， 可 也 ； 而 畏 之 ， 非 也 。
物 之 已 至 者 ， 人 祆 則 可 畏 也 ： 楛 耕 傷 稼 ， 楛 耨 失歲 ， 政 險 失 民 ； 田 薉 稼 惡 ， 糴 貴 民 飢 ， 道 路 有 死 人 ： 夫是 之 謂 人 祆 。 政 令 不 明 ， 舉 錯 不 時 ， 本 事 不 理 ， 勉 力 不時 ， 則 牛 馬 相 生 ， 六 畜 作 祆 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 禮 義 不 脩， 內 外 無 別 ， 男 女 淫 亂 ， 則 父 子 相 疑 ， 上 下 乖 離 ， 寇 難並 至 ： 夫 是 之 謂 人 祆 。 祆 是 生 於 亂 。 三 者 錯 ， 無 安 國 。其 說 甚 爾 ， 其 菑 甚 慘 。 勉 力 不 時 ， 則 牛 馬 相 生 ， 六 畜 作祆 ， 可 怪 也 ， 而 亦 可 畏 也 。 傳 曰 ： 「 萬 物 之 怪 書 不 說 。」 無 用 之 辯 ， 不 急 之 察 ， 棄 而 不 治 。 若 夫 君 臣 之 義 ， 父子 之 親 ， 夫 婦 之 別 ， 則 日 切 瑳 而 不 舍 也 。
雩 而 雨 ， 何 也 ？ 曰 ： 無 何 也 ， 猶 不 雩 而 雨 也 。 日月 食 而 救 之 ， 天 旱 而 雩 ， 卜 筮 然 後 決 大 事 ， 非 以 為 得 求 也 ， 以 文 之 也。 故 君 子 以 為 文 ， 而 百 姓 以 為 神 。 以 為 文 則 吉 ， 以 為 神 則 凶 也 。
在 天 者 莫 明 於 日 月 ， 在 地 者 莫 明 於 水 火 ， 在 物 者莫 明 於 珠 玉 ， 在 人 者 莫 明 於 禮 義 。 故 日 月 不 高 ， 則 光 明 不 赫 ； 水 火 不積 ， 則 暉 潤 不 博 ； 珠 玉 不 睹 乎 外 ， 則 王 公 不 以 為 寶 ； 禮 義 不 加 於 國 家， 則 功 名 不 白 。 故 人 之 命 在 天 ， 國 之 命 在 禮 。 君 人 者 ， 隆 禮 尊 賢 而 王， 重 法 愛 民 而 霸 ， 好 利 多 詐 而 危 ， 權 謀 傾 覆 幽 險 而 亡 矣 。
大 天 而 思 之 ， 孰 與 物 畜 而 制 之 ！ 從 天 而 頌 之 ， 孰與 制 天 命 而 用 之 ！ 望 時 而 待 之 ， 孰 與 應 時 而 使 之 ！ 因 物 而 多 之 ， 孰 與騁 能 而 化 之 ！ 思 物 而 物 之 ， 孰 與 理 物 而 勿 失 之 也 ！ 願 於 物 之 所 以 生 ，孰 與 有 物 之 所 以 成 ！ 故 錯 人 而 思 天 ， 則 失 萬 物 之 情 。
百 王 之 無 變 ， 足 以 為 道 貫 。 一 廢 一 起 ， 應 之 以 貫， 理 貫 不 亂 。 不 知 貫 ， 不 知 應 變 。 貫 之 大 體 未 嘗 亡 也 。 亂 生 其 差 ， 治盡 其 詳 。 故 道 之 所 善 ， 中 則 可 從 ， 畸 則 不 可 為 ， 匿 則 大 惑 。 水 行 者 表深 ， 表 不 明 則 陷 。 治 民 者 表 道 ， 表 不 明 則 亂 。 禮 者 ， 表 也 。 非 禮 ， 昏世 也 ； 昏 世 ， 大 亂 也 。 故 道 無 不 明 ， 外 內 異 表 ， 隱 顯 有 常 ， 民 陷 乃 去。 window.googletag = window.googletag || {cmd: []}; googletag.cmd.push(function() { googletag.defineSlot('/22590772197/pc_textbottom', [1, 1], 'div-gpt-ad-1639353180888-0').addService(googletag.pubads()); googletag.pubads().enableSingleRequest(); googletag.enableServices(); }); googletag.cmd.push(function() { googletag.display('div-gpt-ad-1639353180888-0'); });
萬 物 為 道 一 偏 ， 一 物 為 萬 物 一 偏 。 愚 者 為 一 物 一偏 ， 而 自 以 為 知 道 ， 無 知 也 。 慎 子 有 見 於 後 ， 無 見 於 先 。 老 子 有 見 於詘 ， 無 見 於 信 。 墨 子 有 見 於 齊 ， 無 見 於 畸 。 宋 子 有 見 於 少 ， 無 見 於 多。 有 後 而 無 先 ， 則 群 眾 無 門 。 有 詘 而 無 信 ， 則 貴 賤 不 分 。 有 齊 而 無 畸， 則 政 令 不 施 ， 有 少 而 無 多 ， 則 群 眾 不 化 。 書 曰 ： 「 無 有 作 好 ， 遵 王之 道 ； 無 有 作 惡 ， 遵 王 之 路 。 」 此 之 謂 也 。