一目真言

一目真言

吳興金蓋山人閔苕　注釋

按此真言，謂傳自鬥中孝悌王，久為禮鬥寶笈。科用寶鏡一面，置之蒲團前，每遍一叩首，叩叩著於鏡面，而不計數禮之。其源傳自郭汾陽，筆錄科用以求智慧，而冠於智慧真言之上，其說甚通而甚秘。蓋以法出乎鬥，而自無注釋。我輩學道，全憑智慧，用以求慧，本無不可，爰可加注，以體以誦之。不敢自私，謹梓以公同志雲。

娑訶一目渾般（娑訶一作娑哈者，祈禱科中之所用也）

娑者，千條萬理之義。訶，音霍，合也。目，條目。渾者，渾然天理，無有一毫人意雜於其間。般，音卜，梵語，大智光也，與缽　義似是而異。蓋缽　有象可擬，而般則洞明無際。娑訶雲者，有搏萬成一之功。一目渾者，有鎔之為玄之義。夫人性本善，濺習而迷。欲返初賦之智光，惟在貫條理於一目，悉以鎔渾焉，則真智始復，是即所謂般是也。般也著，恍現一光明華藏，無際無邊，有可以想像而莫可形容之妙。般之為義玄焉矣哉！其究竟有如下文所雲。

娑訶帝帝新般（娑訶，祈禱科中作娑哈）

此承上般字之義而言。眾理悉合，則性光復旦。但恐一時之偶合，未能固蒂深根。則合者易散，而混者復淆。其所得智光，亦且懸而無薄。必使萬物芸芸，各歸其根。故上言娑訶一目渾，有不識不知之義。而此言娑訶，有順帝之則之順意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即順帝之義，即順帝之則之義也。新者，革其舊之謂也。言千條萬理，既會歸於一目渾然，而復其本來之真智。即當于千條萬理中各探其所系之根蒂，復進而探其根蒂之所系。斯萬物各歸其根，會其有極，即帝帝之義得。而舊染污濁，咸與維新。本來具足之智光，一如古鏡重明。由是一目渾之功用，可翼永真無弊。此申明上句而窮其本源。足證有本之學，一如源泉之渾渾然。蓋此真言乃上真所傳，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑訶，有博學反約使自得而居安之義。此句娑訶，有居安而資深之義。下句娑訶，有資之深而左右逢其源之義。

娑訶波　波　（娑訶一作娑哈，波　一作波羅，皆祈禱科所用。羅者敷也、遍也。波者，澤也）

此承上言，眾理既合之帝之帝，猶大水之宿於星宿海，　而未瀉然。此幾娑訶之義也。波者，性海洋洋，迢遙發行之象。　，語助詞。波　波　雲者，言般之發用，有一波未平一波興之貌。其組織自然，疊現成織，無窮盡無方體也。此中明帝帝新般之發洩有如此者。

觀般觀般

此承上波　波　之意，而示以觀我之義。上觀字，如字讀，審視也。下觀字，音貫，有洞照無遺之義。言性理既洋溢而四出，其廣清明，有波　波　一種光景，非不上善若水矣，第恐人心之易於變遷，猶水之易於淫溢。水通阻則泛，泛則溢，溢則淫，淫則懷出襄陵，其勢不可複製。惟順其性以道之，斯通泰而無滯，法惟行其所無事。智者之天資本善，然恐遇欲而搖，搖即奪，奪即漓其天，而縱橫其心性，此天人危險之際，審視宜精。惟於將發未發時，率其本性修之，則隱微自有宰，法亦行其無事，即觀義也。曰般觀者，言以本來之大智光，照顧于千條萬理中，以直養而無害，有明目達聰，無為而治之之象。《虞書》所謂敕天之命，唯時唯幾是也。下般字，《周頌》所謂維天之命，于穆不已是也，此示人以觀法也，此般觀字之大要也，此般之正義也。自求多福者，其有所依矣。

因般帝

因，猶依也。因字之義，承上觀字來。因般帝者，言惟能依夫般觀之般，以朔其波　波　之源，直窮乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，則離道而益遠，而天機遂汨。其波　波　之流露，何難忽就於污下，即娑訶一目渾之功用，亦安得鎔之為玄，而不化之為耶。因之字義，甚精矣。特特于天界上，標 危微之正旨焉。

國般娑　賀（娑　賀一作娑娑哈，祈禱科所用。娑，眾也，婆普也。哈，速也）

，音復，復初之義。賀，音貨，嘩一聲然，言其速也。此承上言惟能因般，則千條萬理，咸復於帝始之初心，其功效之神速，有如響斯應者。按此真言，上連智慧真言，下即續以增智慧真言，統成一咒。則首句娑訶二字，即承上文智慧真言之末句而來，更屬有源有委。下文增智慧真言，首言恆字，即此篇因般之義，其文理，亦甚貫通。此在首持者之一以貫之耳。

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