莊子 修身之解

莊子寓言中充滿了有關人類提昇意識境界的描述與故事，我們無法在此一一提出 . 我們且來聽聽莊子在大宗師篇女偊第二則具體的修持工夫。

這段敘述是借用女偊的口說的。女偊年事已長，但看起來滿年輕，面色有如嬰兒 . 一個名叫南伯子葵的男子問她為什麼能如此常保年輕？女偊說是因為她已得了道。那人又問「 道可得學邪？ 」女偊坦誠相告，不，不可以，他並非其人。換句語說，道可學得，但 基本條件是學的人要有聖人之才，即要有慧根 ：教的人則應有聖人之道，即實際的得道經驗，且具有體證性權威者。女偊就將她教導一位才子卜梁倚的經驗告訴南伯子葵。女偊守候著卜梁倚的經過如下：

參日而後能外天下；已外天下矣，

七日而後能外物； 已外物矣，

九日而後能外生矣 , 而後朝徹；．．．而後見獨 ；．．而後能

無古今；．．．而後能入於不死不生。

這兒「參﹑七﹑九日」象徵性的天數，指修行上實際身體力行所下的功夫。「外」是超出，超越之意。靜觀修持過了頭三天，這位根器不錯的才子就能超越世界的局限：七天後超越所有有形物；九日後超越壽命的限制。很明顯的這是漸修的苦功。

南伯子葵的求知欲甚強，又問女偊她的工夫從那兒學來的。女偊又將功夫另一層面的步驟說出。

聞諸副墨之子。副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥 ; 玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。

這段充滿了隱晦不明象徵性的用語，簡單註釋如下：

「 副墨 」：表文字，書籍，經典；文字是翰墨所寫 , 但文字不是道 , 不過是傳道之助 , 所以叫副墨 . 對初作之文字言 , 則後來之文字都是文字滋生的 , 因此稱副墨之子 .

「 洛誦 」：表示反覆誦讀；進入文字所表答之道的境界 , 心齋坐忘 , 得魚忘筌 .

「 瞻明 」：指見解明徹；此即朝徹境界 , 有如朝氣之大清明 .

「 聶許 」：聶 : 附耳小語 ; 許 : 聽的意思 , 藉著深入聆聽而有所悟，心悅自許；

需役 : 需 , 須也 ; 役 , 行之意 , 不行 , 道無由而得 , 所以悟理之後 , 又必須勤行勿懈 .

於謳 : 歌謠的意思 . 得道之樂 , 則發之詠歌 ( 手之舞之 , 足之蹈之 ), 以寄深趣 .

玄冥 : 寂默之地 , 忘言之境界 .

參寥 : 寥 : 空虛 , 參寥即參悟空虛之意 . 此即見獨 , 其意境正如莊子所說：「 獨 與天地精神往來，而不傲倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。上 與造物者遊 ，而下與外死生無終始者為友。」（莊子天下篇） 林希逸註 : 道雖得之於文字 , 實吾之性天之所自有者也 ( 學茍知道 , 六經皆我註腳 ).

疑始 : 無始之始 , 即齊物論的 有始也者 , 有未始有始也者 , 有未始有夫未始有始也者 . 天下﹑一切有形物 . 生死一概置之度外後就有清晨般明徹的靈性視力；之後靈性視力使之見到獨一無二的原本自性即道體本身：之後就超越時空，進入不生不死的常﹑永恒。

莊子的 副墨 ® 洛誦 ® 瞻明 ® 聶許

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