內功真經　　丹道應用　但得魚必忘筌　筌架固魚必得

《內功真經》真本全書

王南溪註解      宗景房參訂

《內功四經》作為專門論述武學內功修煉的典籍，因一代形意宗師宋世榮之著力推崇而倍受武林人士關注。而目前社會上所見的《內功四經》諸本，因各有增刪，不成系統，故使後學者難窺全貌。現河北邯鄲市“原傳武學傳播中心”，慨然將其所藏之《內功四經》真本全書抄本公之於眾，希望能對廣大讀者全面、客觀地認識這一武學文獻有所助益。

抄本原文約四萬餘字，篇首目錄載明：一卷內功經；二卷納卦經；三卷神運經、大力註解、合戰八門；四卷地龍經、散門正局、散門變局、散門總局、散門雜評、制勝八訣。

關於此書之來歷，宋氏形意拳傳人任爾琪（1877??1945）曾在其所撰之《內功四經原跋》中簡述說：“此書得自清初，總憲王公得于水底石函之中”。而在這冊《內功真經真本全書》由王南溪所撰的“前序”和宗景房所撰的“後序”中，則詳細敘述了此書的這段經歷及王南溪苦心孤詣參研此書之經過。

王南溪說：“內功四經””余祖憲公任江西時所購也。公歿後迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。”

宗景房說：“餘之友南溪子，其祖為清初總憲，督撫江西，泊舟清江，見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內功。內功之書正四篇，一曰內功經；二曰納卦經；三曰神運經；四曰地龍經，後記雲：‘貞觀二年三月十五日錄’，公以重價購之。”

宗景房為王南溪之友，隨王習“內功四經”並輔翼王對此書“細加註解以明之”，以使“後人得而用之”。此次刊出，編者按原稿標記將“四經”原文及王南溪等人的註解以不同字體（原文黑體，註解楷體）標出。原稿系手抄，字跡頗草，刊出稿誤識誤記之處，尚俟高明指正。

內功真經 真本全書前言後序

一卷：內功經

二卷：納卦經

三卷：神運經（大力註解、合戰八門）

四卷：地龍經（散門正局、散門變局、總評、雜評、十二格式、制勝八決）

前　　序

內功四經，經，余憲公任江西時所購也。公歿後，迄今百餘年，未有知此書作何用也。甲子余於不意中得之於藏之樓，開卷茫然，幾於懈怠，後費盡心思鑽研數年，乃知此書為武技之宗派，而功夫真傳也。故內功已成，隨法皆成妙招，謂資之彌而取之左右逢其源者也。然內功真傳不求速，須費盡年月，方能有成其不求速，內功經者顧屬上。或有天資遲鈍，急切不知之妙，與家道窮迫，不能日日用功，一入門即欲攻經悟道，豈不望洋而收哉，今就內功之見於外者，集為數篇，曰大力全局；曰內功合戰；曰內功散門；反背順逆；總和內功經關竅。由是一入門，經內道理，亦可悟矣。至於間架招數，亦有其一二，然不知內功經，而於橫豎骨節順逆相製之理，往往大相反矣。嗟呼，內功四經埋沒于世數百年矣，古人之跡既泯滅而不傳，後之學此道者，豈不妄用心乎。時任午秋，與珠山友人景房話此意後傳蘭香書室，因草之以序。瑯岈王南溪序

後　　序

道自得天地之精髓，陰陽之秘蘊者，必不磨滅於默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之，知之必著為書，不行於數百年之前，必行於數百年之後，必生一得書之人，不奇惜，必生一藏書之人，藏書之人不能行，必生人以力行之，不畏艱難，務求講明古人真跡，以待於後世，又恐一人之力有所不能，盡而又生人以輔翼之，豈偶然哉。嗚呼，若此諸人或相待於數百年之後，或相遇於數百年之中，其中，離離合合亦奇矣。餘之友南溪子，其祖為清初總憲督撫江西，泊舟清江見有商人舟覆，拯貨水底，獲一石函，中有二書，公欲視之。商人呈公閱視之，一曰劍丹，一曰內功。內功之書正四篇，一曰內功經；二曰納卦經；三曰神運經；四曰地龍經，後記雲：貞觀二年三月十五日錄。公以重價購之，嗟呼，此書作於上古藏于水底，藏于水函，可謂遂年湮矣。數百年埋沒，而一旦傳之于世，豈非此道之不可磨滅，而特生賈人以得之，總憲公以藏之哉。公得視書簡閱良久，見其理元妙，實正好之，然以貯，膺朝廷重命，方欲盡瘁，未暇研究。公歿，遂為世傳。公之後人，大抵以文、功名為重，其不讀書者，又留心於身家生計，皆論不及此，間有閱及之者，開卷茫然，遂以為無用之物，甚至王氏之子孫亦有不知家藏有此書者。唯吾友南溪子，生而穎悟，總讀書不至功名，玩心於詩書之間，毫無世俗輸積之計。一日忽得此書，見有印跡，嘆曰：公神明人也，其不以重價沽無用之物也，明矣！此書必有彌意，但無有能知之者矣。乃細心推測，見其有言卦者，一似易經註解，有言周身經脈者，一似醫家脈絡，有練神氣者，一似道家丹書，推測至二三年，無以對其際。後與管某閒談，伊言其師拳術精勇，妙藝絕倫等得之於內功經，因詢之曰：“內功經尚存呼？”管某曰：“此書失之久矣，邵師蓋得之於口授者，不過經中十之二三。”南溪子忽然有悟，蓋明公所得之書也！又取而閱之，忽然略有所醒悟，乃益加鑽研，才知可以開人之智慧，其次，亦可以療病壯身，而遇敵可制勝，猶其功之小者。二年之後出而遇敵，無不制勝。嗟呼，百年以此書為無用之物，不有南溪子以推測之，終屬於無用乎！古雲：“道為知己者傳。”良不虛也！百餘年之理埋沒而一旦發揮其蘊奧，豈非此道之不可磨滅，而特生南溪子以彰明之哉。然此道彌奧無窮，南溪子自以為所能者，不過十中之半。恨無知己者，與之講明而切究之。欲終不傳，又恐古人之寶書自此而沒滅，甚為可惜。以此十數年之功，苦蘊於中，未發於外，常憂憂不樂。丙子餘至其邑，與之甚者，以年相若而志相得。餘之視彼如兄，而彼視之吾如弟，久聞其精于武技，適觸所好，因再三致詰。而南溪子以交厚，絕不吝惜，因為餘說大概。初聞之，以為拳勇之粗術耳，既而與館於近村，與之朝夕相見，聞其功夫有壯身療病之效，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，無益而徒勞耳。”餘力請之，遂授吾一二，餘取用之數月未見功效，暗以為迂調，且將棄之。南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？”餘愧甚，又用數月，微有功效，甚喜，告南溪子曰：且請再益。南溪子曰：不可因後用之，數月之間，忽然得奇效，平時所患結核至是痊癒，氣力數倍于常，然後知南溪子不輕以授人者，非吝也，重此道也。因再拜求教，又得纖微，總甚少之，然後知其為人不少以言辭，亦遂不請。南溪子曰：“此功用氣之處，只有一經，若誤入旁門，傷人不淺。”餘總聞之而未著意，授而用之，漸有所悟。忽思天地間之術，莫非古人擬造之術，吾獨不可杜撰乎？略有所增損，不數月忽得拘攣病窘甚，以告南溪子曰：“此道之為功也，不可貪多，不可太急，不可妄有增損，內所增損多與此正為者耳，不然吾弟豈有受專。餘惶恐無地，立誓悔過。南溪子講後其端的數月之後，拘攣之病遂已，自此彼以為是者，日夜以求之，彼以為非者，日夜以去之。如是者二年，覺心中大有所悟，而氣體間浩浩乎如囊日矣，餘雖不言而心知，然相知之彌，每相忘於形骸。南溪子未以為功，餘亦未嘗出一言相附也，每談及此至忘寢食，而南溪子灼論風發，不後如問之與以少矣，如是又二年，南溪子忽授書二卷，而告餘曰：此無上之寶書也，久欲傳人之，未得其人，今觀矣非風塵者，願以此相贈，其一曰劍書，此仙家之丹經，非夙有慧根者不可轉傳，其二曰內功經，此能壯身療病，多換氣力，吾欲傳於海內，公諸好可乎？餘驚喜異常，投地再拜曰：此萬金不易之術耳，羨之者非能不甚？而吾兄獨以教弟，能對弟之彌。勞神以教弟，弟難報大德，今又傳以寶書，且以傳世，吾兄之力恕而無所私也，何不可之有因。備問書之始末，南溪子具告之曰，此書多有不解者，今欲與吾弟細加註解以明之，而後人得而用之矣。餘曰：數百年之埋沒，而一旦傳於海內，豈非此道之不可沒滅哉，天特生一不畏艱辛之人，務求講明古人真跡，以傳後世也哉，弟豈不才，敢竭鄙誠以輔翼吾兄，共成此於是乎序。珠山宗景房序

總　　論

拳勇之術，古來不下數十家，曰探馬、曰鑑子、曰羅漢、曰太祖、曰佛爺、曰武子，一切可驚可駭之名難以盡述。承人陋習，學此則非彼，學彼則非此，紛紛聚訟，日甚一日。而要之不得內功真傳，拘家所縱，費盡苦功，終屬下乘。猶之讀書不能反約、泛覽、博務，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末隨之矣。所謂一以禦萬，簡以禦煩（繁）者也。近來習此道者，忘其本之為一，而逐其末之不同，分門別戶，捏造名色，往往自為譽曰：“吾之術近路也”。不詢其一以禦萬、簡以禦煩（繁）之道，茫然罔覺，何怪其臨敵潰哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不過有本末先後耳。後此變化無方，皆前此循序漸進有以致之也，何有近路之可言哉？然則所謂本者何也？曰：勁也。“[注：勁筋精”為“精勁筋”之異體字，但從上下文觀之，此處凡用勁筋精處，似應為“勁”字較妥，或許當時精、筋、勁通用？然在以後的文中，也有精、筋、勁同時出現的時候，看來又是有區別的。何以如此待考，現一律依原文刊出]順進可以製敵，退可以自守，往來上下，無不如意。精筋勁松、精筋勁小、精筋勁背，不足以當敵，退不能自守，備多虛實，無非危機。由此言之，筋精勁固要哉。然不知筋精勁之綱領，不知筋精勁之樞機，不知筋精勁之歸宿，雖有筋精勁猶未嘗也。

何謂筋精勁之綱領？

曰頭也。頭為諸陽之會，一身之綱領也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，專望後之等哉？故頭之為用也，欲向上提起，不欲向下堆積，欲生旺有神，不宜頹靡無氣，一身之筋精勁雖不在頭，而頭未始無關於筋精勁之得失也；

何謂筋精勁之樞機？

曰肩也，肋也。肩為臂之本，肋為氣之窟，上以頭部之精神，下以足腰胯之威勢，周身之大關會也。譬如室之有門，國之有關，門不開不通往來出入。故肩之為用也，其要有八，曰通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。肋之為用也，其要有二，曰開張舒展，緊彈聚斂，得此竅訣，中部之妙思過半矣。

何為筋精勁之歸宿，

曰足也。足為百體之根，上載全身者也，譬如萬物之生於土而履於地，衰旺體態無不因乎地。苟非博厚，何能載物哉？故足為筋精勁之出也，凡一放一松，無不從足底湧泉穴而起。筋精勁之入也，一收一緊，無不從足底湧泉穴而伏。此下路之要訣，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。

猶有要專何者也？

曰氣也。蓋筋精勁之生於氣，猶木之生于水，木必待水潤而得生，筋精勁必得氣養而後出自理也。欲願養氣必開關竅以順其氣，不然而人身之關竅皆為後天之濁氣否塞盡矣。雖欲養氣可得哉，必伸筋拔力以通之，而後真氣自行。行是氣可以養筋精勁，可以濟氣矣。故用之初，氣筋精勁盡有交互相濟之用，及其久也，有渾然如一之德。後之學者潛心體會，必對予不妄評矣。若夫氣之浮沉、筋精勁之鬆緊、首之開合、手之橫豎、身之正側，當求之內功經與夫十式局內，非一朝一夕之功能明也。

山左瑯琊王南溪註解      海右珠山宗景房參訂

一卷內功經

內功真經，脈絡甚真。

內功之要第一必先知脈絡，脈絡不真，勉強用之，無益有損。

前任後督，行氣滾滾。

任脈起于承漿，正直下行，胸腹分中，至前陰高骨而止。督脈起於脊尾盡處，正直上行夾脊背過泥丸下印堂至人中而止。此二脈前後行氣滾滾者，久而用之氣來之盛也。

井池雙穴，發勁循循。

井者，肩井穴也，在肩頭分中；池者，曲池穴也，在肘頭分中，左右各有一穴，此周身向外發筋精勁之穴也。用功之時，不可過於猛烈，須以從容為之，循循者，以漸而入之意也。

千變萬化，不離其本；

得其奧妙，方嘆無垠。

本者自然之真氣也，此總言內功之奧妙，千頭萬緒難以盡窮，而其要旨總不離乎自然之真氣也，學人正要嘗未有奧妙者。用功之久，心有所悟，而後嘆其奧妙無窮也。

龜尾升氣，丹田練神。

龜尾者尻骨盡頭處也，用力向上翻起，則真氣自然上升矣。丹田者，臍下一寸二分，丹田穴用功之時，存想真氣元神藏於此處，而神煉矣。此皆神化之機，可以意會想悟，不可形跡推求也。

氣下于海，光聚天心。

小腹正中為氣海，額上正中為天心穴，言真氣既下，自然威光滿面，誠中形外之驗也。

既明脈絡，須觀格式。

格式者，入門一定之規也。承上文言，既明脈絡，以後必須知周身一定之格式也，格式不知，脈絡之言亦空談矣。

頭正而起，肩平而順，胸出而閉。

正頭以壯滿面之神，順肩以活兩背之勢，出胸以足周身之威，此上部之格式。然正頭須提項來，順肩須四面平正，不可略有歪斜，胸雖出而有收斂之意，此式中之真竅也，不可不知之者也。

足堅而穩，膝曲而伸；

襠深而藏，肋開而張。

步雖有上下，而足必須極力堅固穩住，不可搖動；膝之為功，外曲內直，言其勢雖曲而必用意伸之；前陰向後極力縮起，自然深藏也；兩肋骨縫俱要極力開張，以合出肋之勢。

氣調而勻，勁松而緊。

用功之時，氣如抽絲，自鼻出入方不損傷臟氣，此氣之所以必用勻也，調之者出入之息也。勁必先松以用緊也，唯其松之極，故能緊之至也。故以松用緊，非以緊使松也。

先吸後呼，一出一入；

先提後下，一升一伏；

內有丹田，氣之歸宿。

承上文言氣調而勻，發明用氣法，吸入呼出，勿使有聲可聞，此調氣之法也。提之者存想真氣上升至頂也，下者升氣後真氣落下也；伏者真氣深藏於內，意想真氣漸收漸小，墜於丹田，如龍之蟄，如虎之臥，潛伏不動也。

下收穀道，上提玉樓；

或立或坐，吸氣於喉；

以意送下，漸沉至底。

承上文言下氣之法也。穀道者，後陰也，收之者，懼氣之洩也；玉樓者，耳後高骨也；提之者，自然下氣無阻礙也。不拘坐立用氣，皆自喉而入方能得氣之真路以入肺，入心，入肝，入腎也。氣雖入丹田，用意時必存想真氣沉至底之勢方妙。

升有升路，脅骨齊舉；

降有降所，俞口氣路。

此言真氣升降之經路也，升時自兩肋骨縫而升，故須極力開張，向上舉之，自然得竅。降時必自背脊俞口穴而入，透前心方得氣之真路。俞口穴自脊骨上下數之第七節便是。

既明氣竅，再釋勁訣。

通、透、穿、貼、松、汗、合、堅。

曰通，勁之順也；曰透，勁之遞也；

承上文言，勁松而緊，言練氣之法也。通透言自此至彼往來無礙，“柔軟”之意為之。

曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也。

穿貼者，橫豎連絡之謂也，橫絡為貼，豎連為穿，屬陽伸筋拔力，以剛堅凝結之意謂也。

曰松，勁之渙也。曰汗，勁之萃也。

松者柔之甚，軟之極，養精蓄銳之意也。汗者剛之甚，健之極，氣血結收之謂也。松如繩之系，汗如冰之結，二者有交互相濟之道，蓋柔能濟剛，剛能濟柔也。

曰合，勁之一也；曰堅，勁之能也。

合者，周身骨節合而為一也；堅者，橫豎之謂也，此視穿貼二勁更進一層。

按肩以練步，逼胯以堅膝；

圓襠以堅胯，提胸以下腰 ；

此下步之真竅也。人皆煉步，而不知煉步之竅，在於按肩也。按肩者，收肩井穴之勁沉至足底湧泉穴也。人皆知堅膝而不知堅膝之竅，在乎逼胯者，將兩臀極力貼住也。人皆知堅胯而不知堅胯之竅，在乎圓襠也，將襠極力向外掙橫也。人皆知下腰矣，而不知下腰之竅在乎提胸也，將胸用力提起也。

提頦以正頭，貼背以轉鬥，松肩以出勁。

頦骨用力向上提起，自然正項矣。兩背骨極力貼住，意其勁自膊下而出至六腑穴向外轉出，至鬥骨而回。出勁之時將肩井穴用極軟之意鬆開，自然無阻礙也。

折天柱以下氣，視合谷以立門。

天柱穴，在後高骨，上下氣之時，極力貼之，自得其竅；合谷穴，俗名虎口穴，遇敵之時，將手擎起會與耳齊，專睛視之，此玄門之法也。

橫勁豎勁，辨之分明，

橫以濟豎，豎以橫用。

以一身而言，自井頂至於足底豎勁也，自背骨至於手頭橫勁也；以一背而言，自腋至於兩肩雲門穴豎勁也，自六腑轉於鬥骨橫勁也；以一腿而言，自內胯至於足底豎勁也，自膝至臀橫勁也。總而言之，橫中有豎，豎中有橫，遇敵之時，橫以克豎，豎以克橫也。

五氣朝元，週而復始；

四肢之首，收納甚妙。

此總言內功一貫之道也，吸天地之精氣納入丹田，運丹田之真氣自兩腋升於頂。升氣時自有真氣自俞口降於丹田，此一氣朝元也；運丹田真氣自襠內下於丹田足底，下氣時自即有真氣起於足底，自外襠升於丹田，左右合計二氣朝元也；運丹田真氣自背底下於丹田左右合計此二氣朝元也，總共五氣朝元也；一升一降，一下一起，一出一入，並行不悖，周流不息，無住時也。久而用之，妙處甚多，此乃煉神之極則反本元之妙道也。

天地交泰，水升火降；

頭足上下，交接如神。

承上文言，朝元功夫，久而精之，真水自然而升，其火自然而降，上下神氣煉得渾然如一，如天地交泰，有神化而測之景也。

靜升光芒，動則飛騰。

承上文言，功夫在內之竅，此節言功夫形之驗。真氣足於內，氣色於外，雖隱而不動；滿面神光，精華遠射，令人不能正視；此靜之妙也。氣騰於形，形隨乎氣，以意帥神，以神帥氣，以氣帥形，故任神氣所之，而形莫能為之累，如龍之騰雲，如鳥之飛空，忽然而來，倏然而去，此功之妙也。

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