還源篇

還 源 篇 闡 微

北宗龍門第十一代閔一得授　門人閔陽林述、蔡陽倪訂

還源篇並序

杏林石泰得之撰

序

泰素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願以濟世為心；專一存三，尤以養生為重。蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易，深可哀哉！古雲；“迷雲鎖慧月，業風吹定海。”昔年於驛中遇先師紫陽張真人，以簡易之語不過半句，其證驗之效只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結、聖胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌。莫待老來鉛虛汞少，急須猛省。尋師訪道，修煉金丹，同證仙階，變化飛昇，實所願望焉。

後序

夫煉金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。七返者返本，九還者還源，金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無相。先師《悟真篇》所謂“金丹之要在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以煉金丹。金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鍾離所謂“四大一身皆屬陰”也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以採取，然後交結，其次烹煉，至於沐浴，以及分胎，更須溫養。丹成可不辨川源、知斤兩、識時日者耶！泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者雲。杏林石泰得之又序。

還 源 篇 闡 微

北宗龍門第十一代閔一得授　門人閔陽林述、蔡陽倪訂

[ 《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇三復申明，教人返本還源之道。

還源之法必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實無妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情以疏通督任三關、遂由慎獨而退藏於密，是為築基。自然身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融，凝結成丹，是為丹頭。從此心自存誠、氣自周行，久則藏心于心而不見、藏氣於氣而不測，靜虛動直、氣爽神清，是為完體。第覺三際圓通，萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運用，可以還源返本與道合真，是為全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一竅，然後可以入手。

一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐於末則分注乎七竅，還其本則歸併為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以盡性，常能以身藏心者，則能盡性以致命。蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而盡性；能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以盡性而致命。惟理窮，故欲淨；惟性盡，故情忘。欲淨情忘，中無他擾，我惟基命宥密，自覺一竅豁然，是為開關。見得此中虛而不屈、動而愈出，隨機運變一任自然，則是《尚書》所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。《道德經》所謂“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”者，此也。既歸其根，即復乎命，覆命即還丹矣！

人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？還我初，則谷神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。（得），囊蒙先師太虛翁慈示此篇，並指點夫上品鉛汞之旨，潛神默會，未敢妄參，賴師一言點化，頓自悟徹。還源之法，見得此篇次序，自採取交結烹煉沐浴，以及分胎溫養丹成脫化，種種口訣，無非反覆申明返本還源之道，盡精微以致廠大。人能准此修持，可以入聖賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發其微。爰命從孫陽林筆述如下。 ]

鉛汞成真體，陰陽結太元。

[ 師曰：“鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道。”

愚按：人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一，氤氳於中，日滋夜長；及至十月胎足，（口中一力字）地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷 一上有天谷泥丸，藏神之府；中有應谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以為後來藏精之府。其時，元精已遍播於周身實處而運行，元氣已歸集于中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮于上谷泥丸而為性所托。俄而，元氣動而生陽，始流注於下谷關元而為精 故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流於身，每到靜極之際，七竅仍並成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神 丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注于中谷絳宮而為氣 故中谷又名為神室。然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養心，每遇陽動之際，一竅將發為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣 丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰“鉛汞成真體”；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故曰“陰陽結太元”。

其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落於後天者 象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內神，乃後天鉛氣汞精之還於先天者 象後夭離坎之復為乾坤也。只此顛倒坎離，以後還先，神遂藏于心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也 皆生身時自成自結初無待乎作為者也。

此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結之心為元性所托。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。 ]

但知行二八，便可煉金丹。

[ 言人得此身心性命，神既憑于心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為一竅，猶是一個成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復性覆命之煩？只因生身之後，七竅已竅竅通靈，不能常歸於一竅，以致混沌破而為知，知復轉而成識。從此，心感於物而有好有惡，身接於物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐於外而不養其心，元性因無所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！身中之氣，既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏於外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而為坎矣！

夫元神本實也，因常逐於氣而日見其虛；元氣本虛也，因常流為精故返象為實。卒之虛者益虛，實者又復失其實，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐於末、源故為流之弊也。

夫神失其實，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。則是後天坎身中一點之陽，即先天之元氣，於卦德象水中之火，故曰陽氣；後天離心中一點之陰，即先天之元神，於卦德集火中之水，故曰陰精。所謂二八者，以卦中象數言之。坎水為已成之水，數居地六，水中之火乃初生之火，數居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元氣從吾身中出者也，喻之為鉛；離火為已成之火，數居天七，火中之水乃初生之水，數居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數言也。

曰“行二八”者，即師所雲“時而會元”之道 只以清靜自然為運用也。今知其流末之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲則斷斷無從下手。若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火也，氣即藥也。採時謂之藥，猶是後天陰精陽氣也；煉時謂之火，即屬先天 神為陽而氣又屬陰也。但知神以禦氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。

夫所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清靜自然為運用也。蓋吾身中陽氣，今從寄宮虛谷初還，苟不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄宮應谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其舊沒。夫惟常情靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及用鉛汞二物會元，結成一個，正念登時退藏，凝然大定。念中無念，則是片響間，便可凝結，還我生身受氣之初矣！

孔子曰“精氣為物”，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子曰“有物渾成”，即指此陰陽凝結之太元乎？紫陽張子曰“會得坎離基，三界歸一身”，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽也，陰陽會一即太元也，太元即真體也。真體大元，即吾先天之一而二者；時而會之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！

○　上第一章。此通篇之綱領，揭出身心、性命、神氣，藥火皆備于有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學人身悟。以後八十章，悉屬此篇注腳矣！其下七章，系將採取、交結、烹煉之法，逐一發明。其第九章至十五章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發明關竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險以及分胎、溫養成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標正旨，闡發真機，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至六十八章。分明教以後天精氣還返先天神氣而成谷神，遂由谷神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人 是為與道合真。金丹了當直洩，先聖窮理盡性以致於命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末後三章，復引證于古聖心傳，並丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結通篇之意。學者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進進于道。 ]

汞是青龍髓，鉛為白虎脂。

[ 心中陰精，本自性根罅出。茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居東，故張子以謂“東魂之木”。夫先天之魂尚藏藏于乾而不動，至後天而乾巳中虛為離，離卦居南屬火，張子即以為“南神之火”。是魂藏於肝，雖仍位於東，其卦已變為震動之象而好忿，其用即憑憑于心為神，心為神之舍。今我心中瀉出之陰精，原由先天本氣而為汞，上章喻為火中水，其實即木之液也。故曰青龍髓，謂須烹調者也。

身中陽氣，原從命蔕抽來。今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屬坎居西，張子以謂“西魄之金”。夫先天之魄尚伏伏于坤而未顯，至後天而坤已中實為坎。坎卦居北屬水，張子即以為“北精之水”。是魄藏於肺，雖仍位於西，其卦已變為兌悅之象而善柔，其用即依於身而為精，身乃精所凝。今我身中騰起之陽氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實乃金之液也。故曰白虎脂，謂須冶煉者也。 ]

掇來歸鼎內，採取要知時。

[ 此言精氣二物發生之際，正當採取之時。法惟任意招來廝配，歸於鼎內，則坎即中虛而返坤，離即中實而還乾。精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。歸，藏也，鼎者，乃易道之正傳。丹家之口號並無形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所謂中間有個真金鼎，然亦無地位可拘也，《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也。

時，指癸生之時，即活子之半也。如尚未悟，旦以端坐習定為功，到得靜極而動，便是癸生之時，急將正念退藏於密，以為採取，轉念即非，是斷不可求於他也。

總之，坎中陽氣為真鉛，離中陰精為真汞；坎離能產鉛汞者也，鉛汞產自身心者也；身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也。坎抽其陽即還乎坤，離實其虛即還乎乾。二物即井，氣為元氣，精即化神，神氣交感，坎離即返為坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。從此陰陽動靜互為其根，固結而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣！如是以為採取之法，豈非至簡至易者乎？

○　上第二章。此承上章，發明鉛汞之由來，採藥歸鼎之妙訣。 ]

女騎鉛虎，金翁跨汞龍。

[ 女即真汞，金翁即真鉛。其名義詳注第十章。虎以喻身，龍以喻心，張子曰：“心之猖狂如龍，身之猙惡如虎”是也。曰騎曰跨者，取兩相駕馭之象也。言二藥即採入鼎，自然以陰精駕夫陽氣，即以陽氣馭夫陰精，成一渾論無分之象。然此際性情稍欠靜逸，則神復外馳，所結之丹頭即散，須俟後來鉛汞重新結取，故下文以明正令為切囑。 ]

甲庚明正令，煉取一爐紅。

[ 甲屬木以喻性，庚屬金以喻惰。正令者，無倚無偏之令，孔子所謂“直其正也，故曰正令”，白子所謂“念頭動處是玄牝”，坤二《文言》所雲“君子敬以直內”是也。

明正令者，要先明之於平素，到此但一申明，百體然然從令矣！言當此精氣初交之際，務須性靜情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存誠之力。及今心尚未動，急明直養之道，先藏於密，自然念中無念。精凝氣以成神，情歸性而大定，則結為丹頭，不虞滲失。孟子所謂“以直養而無害也。”

一爐紅者，丹家所謂“一爐火焰鍛虛空，即是烹煉之道”，孟子所謂“充實而有光輝”是也。

○　上第三章。此承上章，發明得藥交結全在性情，得正則神不出位而氣自流行也。 ]

蛇魄擒龍髓，龜魂製虎精。

[ 蛇以喻情，情每感於善柔而生喜，乃魄之所為，故曰蛇魄。龍髓者，喻心裡之陰精。龜以喻性，性每觸於震動而生怒，乃魂之所為，故曰龜魂。虎精者，喻身中之陽氣。此承上章而言；吾之正令既明，則情已忘而歸於性初，故猖狂之心龍就擒；而精已不搖、性已定，而斷滅情根，故猙惡之身虎受製，而氣已不滯。

曰擒曰製，亦行其所無事而巳矣。所謂“虎已伏、龍已降，獼猴不復窺六窗”，其在斯乎？ ]

華池神水內，一朵玉脂生。

[ 張子曰：“以鉛見汞名曰華地，以汞入鉛名曰神水。”愚按張子之意：以鉛喻身，譬之曰池，以見汞而氣華也，故名華池；以汞喻心，謂之曰水，出入鉛而精神也，故名神水；汞鉛融洽，即喻為神水入華池也，其實只是神返身中氣自回耳！言鉛汞既經凝結，自然情忘性定，神之入氣如水歸池內。

有一個主人常惺惺，然如花已苞漿成朵，欣欣向榮；又如玉已凝液成脂，密密結實之象 乃譬喻也。

○　上第四章。此承上章，發明二物既得交結，則性情已正，其為物不貳，故丹頭立矣！ ]

白雪飛瓊苑，黃芽發玉園。

[ 白雪雲者，身屬坎。坎中一陽是乾金，故色白；身中鉛生，由於金氣之洋溢，得汞一交化為神水，明淨清激，故有雪象。瓊苑，喻身也。

黃芽雲者，心屬離，離中一陰是坤土，故色黃；心中汞生，由於木液之充盈，遇鉛而凝即入華池，融和滋長，故有芽生。玉園，亦喻此身。

曰飛曰發者，言鉛得汞交而上透，勢將飛布漫天，汞得鉛凝而下行，勢將發榮滿地也。紫賢薛子曰：“無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。”此可以證矣！然不可以有心求也。 ]

但能如偃月，何處煉紅鉛。

[ 如偃月者即本來玄竅之變象。言我身中未得藥時，清淨內守，七竅已歸一竅，此中虛靈洞敞，圓渾如卵，蓋其靜也翕焉；及至藥產，我之正令一到，竅即仰如承盂以受藥，蓋其將動也亦將闢焉。爾時若從旁觀之，則象如偃月，迨既受藥而冥合，仍如卵守矣。蓋念頭一動而即靜，玄竅亦將闢而仍翕焉。若感乎情而心動，則竅遂闢為七而藥即散矣。故以但能如偃月為受藥之驗，然亦以言其意象如是，蓋有不期然而然者，初無形質可睹也。

曰紅鉛者，張子以謂“真鉛生於坎，其用在離宮”，以黑而變紅是也，然亦初無色相也。曰何處煉者，蓋神無方體，戒人勿著相於有為也，孟子所謂“必有事焉而勿正”是也。

要之丹頭既立，則藥物時時發生，我但能明正令，自無外誘相乘；此中亦時時自能承受，久而氣足神充，谷神自然充實焉。

夫修煉之士，當初苦不知竅，及會得竅，緊防斷竅。先事退藏要矣，清靜自然妙矣 人能先事退藏，則臨事不失機，而後起之念不能擾。知乎此，則心可得而正矣！

○　上第五章。此承上章，言丹頭既立，則藥物時刻發生，愈採無窮，總不可轉念料量，則此中自能承受，斷勿稍假作為以助長。即張子所謂“一粒復一粒，從微而至著”。亦不過言其積累之盛大，並無法象可擬也。 ]

藥材開混沌，火候煉鴻蒙。

[ 藥材者，採取時之稱也；火候者，烹煉時之號也；皆指此精氣也。曰“開混飩、煉鴻蒙”者，言此精氣，只於清靜際，七竅歸一，如混沌中之無兆，自然開闢出來；即以清靜意，不分內外，如鴻蒙時之無象，自然混煉成功。謂藥才出於混沌，火即煉如鴻蒙，發明上文正令、偃月等義，教人只可以無心會，不可以勞心為也。 ]

十月胎仙化，方知九轉功。

[ 化者，即白子所謂“打破虛空為了當”。即下文脫胎神化之謂也。九轉，即九還。九乃金之成數，指身中陽氣之來復，非謂九個轉回也。言藥材於無中生有，即須如大造之混煉鴻蒙，更不及料量夫氣象何如；乃至三百日胎圓，方知我初結丹時，採掇身中先天陽氣之功也。

○　上第六章。此言得丹烹煉，不可拘求形跡，將來自知其效。《契》雲“不以察求”是也。 ]

龍正藏珠處，雞方抱卵時。誰知鉛汞合，正可飲刀圭。

[ 藏珠抱卵，以喻竅妙。《內景》言：“人既知歸併於一竅，即得處密之法，但當如龍之養珠、如雞之抱卵，神注不移而已。”誰字妙有實義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：“非我非他，莫可稱呼而強謂之 誰也。”篇中誰字凡十一見，均可依此體會。曰“誰知鉛汞合”者只是藏神於密，守其清靜，不辨何者為他為主，何者為我為賓，亦不管二物之合與否，乃真妙合無間也。刀圭，指戊己二土，數皆屬五，其初本位原同在中央，生後寄宮分在坎離 坎中之陽即戊土之英，離中之陰即己土之萃，古人稱為坎離、刀圭之旨，先儒稱之為“二五之精”……以明坎戊離已，一見相得，爾時尚無間隔之物，遂交合於中央，故曰刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先賢所謂無極之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清靜經》所雲：“無形無情無名，強名之曰道，”即吾師註解“誰”字之實義 乃時而會元之道可用者也。

初後念即著相，雖正已落後天，瞬即轉為思慮，二土遂為木性金情所間隔。氣是坎中戊，遂通達於呼吸，而水府不能保其源；精系離中己，遂滲落於膀胱，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相濟，則四象俱不復為我用，何能合鉛汞而凝結胎仙？故修煉之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法。曰“正可飲”者，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動發為正令，即當二物已凝正可烹煉之時也。其不曰用而曰飲者，寓有飲水飲湯，冷暖自覺。我意覺處自會烹調，以明正令妙用、用中有正覺存焉，仍只以清靜綿密為功而已。於此可知片響功夫，已連烹煉在內。蓋交結於念頭動處，只在剎那；烹煉自密自退藏，須經片晌方能堅定；交結得自天然，烹煉方為凝結。故未交以前，只在無功功裡施功，端坐習定以為採取；及至藥生，即於有用用中無用，凝然大定無思無為便是烹煉。此乃妙中之妙，豈易言傳？然已言之，不勝冗沓矣。讀者約而精之，神而明之，則存乎其人焉。

○　上第七章。此承上章，發明烹煉之道，只要綿綿若存，白子所謂“以斷續不專為隄防”是也。 ]

沐浴資坤水，吹噓賴巽風。

[ 言到此地位，如或藏念不密則火散，體內便覺冷落。但即自明正令，則神返中而氣自回，自有直氣燻蒸遍體以為沐浴，此中即溫。曰“資坤水”者，以我體質已化先天，北方正位已非後天坎象，故稱此天然沐浴之氣為坤水。倘竟念起紛擾則火雜，體中便覺煩熱，但即回顧正念以息躁妄，內仍靜專，自有真息悠悠吹噓，遍體清涼，此中自和。曰“賴巽風”者，以我坤體既復先天，則西南之鄉原是巽宮鼻象，故稱此自然吹噓之息曰巽風。是即調勻冷暖之妙劑，是神返而氣自回，仍不必求諸氣分也。白子以操持照顧為行火，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養火，其法精矣！ ]

嬰兒無一事，獨處太微宮。

[ 嬰兒，指我心中陰精已兼陽氣凝成之神，即還居居于天本宮，名曰谷神。前輩喻之為嬰兒，言此時神力尚微，還須吾之正念常自操持照顧者，故以喻之。太微宮，在天上為太微垣，有帝坐居中，在人為頭上九宮之中宮，即泥丸宮 一谷神處以養真之所。我師常言：“嬰兒即真人，要在虛閒無用處，閒閒獨自養元神。”其旨精矣！是即自性光也。言人身中，只此是真養，到真身透露，即是妙道真人也。

○　上第八章。此承上章，言當烹煉之後，即須沐浴，如遇冷暖不調，總由神馳於外、念擾於中，急須自治其咎。照顧嬰兒，獨處上谷，清靜無為，任氣自然周流，即是調和之劑，不必反驚吾神。若驚其神，即著於物，仍流浪於生死矣！

前章至此，發明丹基、採取、交結、烹煉、沐浴之道備矣。然其大旨，惟以持念為採，念藏為取，神靜斯交妄滅故結，專氣為烹，無妄為煉。蓋妄滅則正念長存，正念藏則妄自不起，法正簡而不煩。其下七章仍承此章，發明溫養、分胎、冶煉之道，只是一味清靜，全無作為，在人心領神會身體力行耳！專氣二字出於《道德經》，言要如嬰兒之饒氣自為主，行此，心不加調度也。 ]

紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆媒合處，太極自涵三。

[ 紫府喻我身，朱陵喻我心，黃婆喻我意。愚按：後天身象北方坎卦，坎屬水，色本黑，欲返先天坤卦，須尋南方離中之陰以納之；離屬火，其色赤，赤黑間色為紫，故曰“紫府尋離女” 女即離中之陰也 謂以後天坎身返還先天坤身也。後天心象南方離卦，欲返先天乾卦，須求北方坎中之陽以配之；樂陵南岳洞名，以喻心之宅，故曰“朱陵配坎男” 男即坎中之陽也 謂以後天離心還成先天乾心也。黃者土之色，婆者姥之稱，黃婆雲者，即吾之正念也。言當時煉此後天心身，先向身中尋得心裡之陰精以配身中之陽氣，陽氣得陰精兼行直透，陰精即賴陽氣凝煉以成神，神遂還於本宮夭谷 全賴我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家為一太極，成此谷神。谷神之生，精氣所凝，正念惟一，明其正令，遂自渾合乎其中亦不以為功，故曰“太極自涵三”也。

○　上第九章。此承上章，發明身心所以返還，只賴我先誠意密合為一竅耳！下章遂反覆以申明之。 ]

乾馬馭金戶，坤牛入木宮。

[ 金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以剛健之道以馭情，故神自藏於密，常棲天谷以養性 然誰致之？

木以喻性，言紫府既得離女以成坤，即可以柔順之德以率性，故氣自充乎虛，常朝泥丸以養命 一誰實使之？ ]

阿誰將　女，嫁去與金翁。

[ 女本離中之陰精，入於坎中而成坤，因其自離返坤而為氣，有女歸於宅之象，故曰　女。金本坎中之陽氣，入於離中而成乾，因其自坎還乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去雲者，謂陰精之出離入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女從夫之象。言陰精之出離適坎，則陽氣之出坎入離不待言矣！當時若非吾之正令克明其德、知來藏往，氣何能養形而致之柔順、精何能成神而致之剛健耶？而今即以柔順之形配剛健之神，妙合而凝為太極之冥冥，性情各得其正，伊誰之力哉！

愚按：金戶指兌卦，兌為乾金闕戶之象，乾馬馭金戶者，象澤天夬卦，陽氣已盛之時也；本宮指艮卦，艮因坤土駕木為宮之象，坤牛入本宮者，象山地剝卦，陰精已盛之時也；　女指剝上原有一陰，返宅成坤也，金翁指夬象也。“阿誰將　女，嫁去與金翁”者，即丹家所謂“半斤配八兩”之說。蓋以四陽卦內八陽爻為半斤，以四陰卦內八陰爻為八兩，配合為八卦以為一斤滿足之喻也。言人當此陰陽並壯之候，若非平素主敬有誠、煉就篤信謹守之正念，誰能收心卷藏於密，使剝上一陽自然配入夬上而成乾，即以夬上一陰返於剝上而成坤？則體完全坤之柔順以養氣，神還純乾之剛健以馭形。從此資始資生，重行姤復，運化無疆。是並下章洞房端氣之義一併解明，似更直接。

惟是上品丹道，前輩立言皆含易理，不言卦爻，只據實地指示，以便雅俗共曉。如遇宿學之士，正不妨觀象玩辭，直通玄解；如遇來學之人，惟恐語涉經義，反障心目。是以體注此篇，亦宜切指人身具有之物，核實言之，庶冀眾見眾知，不須求象探索，並以仰體吾師普度之慈願耳！此章只因“金戶”“木宮”兩象，正注未及指明，恐留遺義，漏入旁門，是以仍取夬、剝二象，指實闡發，以明互變即成姤復，可以祛盈溢之災而免亢陽之悔也，幸共思之。

○　上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆賴平時密藏正念之功。蓋自丹頭初結以來，神氣日壯，漸可分胎，更當加意持盈藏神養氣也。 ]

女方二八，金翁正九三。

[ 女喻我陰精所化之氣，二八為成斤之數，分兩已足之謂也；金翁喻我陽氣所凝之神，九三為內陽已足，即如乾之內卦已屆三爻之象。言修丹到此，體內神氣並壯，勢將分胎，每因好動而不安於靜，若任其矜躁，勢必氣反動心，谷神即難安靖。未有滿而不溢者，故特以“方二八”“正九三”點清火候，教人因時而惕，不驕不憂，則有美內含，自然忿欲不興，分胎無咎。 ]

洞房生瑞氣，歡合產初男。

[ 洞房喻我身，即密藏之一竅也；“生瑞氣”者，即指我身中陽氣勃興，正是元命來復之憑、陽神初基之兆也；曰“產初男”者，謂陽神初孕如震為長男，加于乾上即為雷天大壯之象 一陽初動於外卦也。言當此體氣既壯，神益退藏，猛然陽氣勃興，即與神會歡合，片響，谷神遂化為陽神。正如初男之方產，即是元命來復，是為谷神成功，可以留神不死矣！

○　第十一章。此指元命來復景象，以明自然分胎之道，人果讀此會悟。當陽盛而將克，正是夬卦之象，急自退藏，則上復為初。孔子所謂“知來藏往”，互夬為姤，即互剝為復，而陽神從此基生，方知用九用六之所以皆吉而無悔也。 ]

昨夜西川岸，贍光照碧濤。採來歸玉室，鼎內日煎熬。

[ 昨夜者，元命來復時也。西乃坎卦先天本位，坎為水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻陽氣發生上透之象。篇中凡言陽神初基時，必喻之以蟾，皆取其三足而陽光上透也。碧濤喻後天身象坎之卦氣，坎水色本黑，得蟾光照透則水碧，故曰碧濤。玉室喻我體，緣元命既復，神氣縝密，故稱玉室。鼎內指神室。煎熬雲者，仍取專氣為烹、無妄為煉之法也。言我疇昔元命來復，由於後天坎象易中神氣充足。頓然陽氣勃興上透天谷，與神混合變為陽神；而今體已返還先天，坤象仍復北位，坎即退位於西方；一經回溯，正如昨夜昨夜于岸上得見陽光照水之蟾；我即掇來歸於神室，凝煉一番，使其自相煎熬，但覺溫溫氣象，卻無煎熬形象可求也。即此化為陽神而命復矣！此乃玉符保神之道，故谷神可以不死也。

○　上第十二章。此承上章，而言元命已復，必須保合太和，乃利貞也。 ]

離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一點落黃庭。

[ 言昔我後天心身相合，雖名為交結，正如日月之合壁，並非交媾；此番覆命之時，雖名乾坤交媾，其實只是神凝氣聚，自然化生完一太極。人果能明此理，則凡丹經所雲“身中一點陽，心中一點陰”，謂為二物者，不過同出而異名也。相見自然妙合凝成一個正念，念寂歸密即落黃庭。黃庭指一竅，即密處也 黃乃中央正色，庭乃虛無空際，故名。然總不可以色相求也。

○　上第十三章。此承上各章，發明丹道終始悉本自然、二必混一之要旨。 ]

丹谷生神水，黃庭有太倉。更無飢渴想，一直入仙鄉。

[ 丹谷即人身中絳宮之別名，黃庭已見上章。言中谷自能生氣，由下谷盤旋而上與神會，遂生神水灌溉周身；故谷神亦時得氣來朝，一如太倉之源源收貯，旋復發為神水充滿周身。是身中自有灌溉不渴之漿，並無瀲灩之象；谷神自存飽飫不餒之糧，初無積貯之形。知此，則凡世稱乳哺之說，可弗講求，而我心更無飢渴之虞。飢渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙鄉。乃教人一念不生、萬幻俱寢之道也。

○　上第十四章。此承上各章，教人專持正念，退密為功，更毋分心他慮，有誤入仙大道。 ]

意馬歸神室，心猿守洞房。

[ 一意退藏，神自不散，既歸於密，即是天心。

萬緣放下，心在身中，趁此無為，亦藏於密。 ]

精神魂魄意，化作紫金霜。

[ 精藏於腎，腎氣全，則精安腎臟而人智；神藏於心，心氣全，則神安心臟而人禮；魂藏於肝，肝氣全，則魂安肝臟而人仁；魄藏於肺，肺氣全，則魄安肺臟而人義；意藏於脾，脾氣全，則意安脾臟而人信 是五臟各秉一氣、各具一德。有如此，若人能意誠、心正。則五氣皆全而各安本臟，其五德亦全，此聖門一以貫之而退藏於密之道，即是丹家攢族五行而歸藏一竅之法。五氣會一，可以凝結成神 神即丹也。全真之所謂丹，即孔門之所謂仁也，猶果核之有仁是也。

曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相間成紫，故關尹子望見老子之氣為紫氣。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字誤作顆粒之見，積想成幻，身中必成氣痞之症，大是誤事，故以零露所結之霜為喻。以明跡之可見，摶之不得，乃是虛空粉碎之象，形容金丹於無相中生實相之妙，故曰紫金霜也。

○　讀此二章，益足徵人之修養與天地同功。何則？天垂象以覆物者也，天惟養其無象，故象益高明，常覆萬物於無窮；地凝體以載物者也，地惟養其無體，故體益博厚，常載萬物而無洩；人寓形以成物者也，人能養其無形，則形益悠久，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，可以長生久視、智周萬類、澤流出世，參天兩地中立為三。故白子有言曰：“人若不為形所累，眼前即是大羅天。”又曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道。”即此忘之一字，便是無物也。“本來無一物，何處惹塵埃？”更何必拘拘於何者為精、何者為神、何者為魂、為魄、為意？總歸於養其無形之一訣；一任氣化之自然流行，以盡我自性之至誠無息焉爾。

○　上第十五章。此承上各章，發明金丹無質，教人下手用功。只是誠一不貳，養其無形，以合乎無象、無體，則正氣自流行於天地，元神自集藏於一身，皆得之自然清靜之妙。李泥丸所謂“三一音符”，張子所謂“會得坎離基，三界歸一身”也。通篇自首章至此，為一總結。其下九章，發明關竅溫養成丹，並以申說各上章之意。 ]

一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。

[ 一孔即指七竅歸根之一竅也。三關以煉精化氣為下關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關 乃上品煉丹之道。有以身後之尾閭、夾脊、玉枕為下、中、上三關，復以身前鵲橋、絳宮、關元為上、中、下三關。我宗亦取其說，以為立基時疏通督任、銷其宿疾積垢，以便後來真氣得以暢行無滯之功用。然亦只以滌慮忘情以疏之，並不更有作為也。此言三關，卻不必拘其說也。竅者，即指此一孔也。言此真體中一孔之竅，乃是積精累氣凝神之轉關要路。只須致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為氣，自然運動上朝于谷 即為五氣朝元。其時神感氣交，氣即化神，神凝氣聚，遂化而為神水充遍周身 即是神水入華池。仍任其周流運動，一息無停，自然而然，非識可識，而吾之神總安於如如不動中也 故曰三華聚頂。

吾於是悟得精之化氣、氣之化神、神之化虛合道，只憑我心與息兩相忘於無形無物之中。其法始而相依，漸而蟄藏，從此相依於無，相依遂並蟄藏於無可蟄藏之際，是為相忘；湛然常寂，即是化虛，到得寂無所寂，即是煉虛合道也。

吾師太虛翁嘗謂“天仙之學，精氣神三者轉關於一竅之中，仍如子在胞胎未解料量，母懷胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盤中之珠，轉漉漉地、活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍，初無渣核存滯於中。非如別品丹法，限定幾時煉精化氣，幾時煉氣化神，幾時煉神化虛。究因未識此一孔轉關之訣竅，是以講不到如此親切真實功夫，只將小法閒言、名象程限支吾演說，教人誤弄是非。”吾宗心傳，上品丹法也。蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者。故考究家珍，件件指明實據；令人修煉，教他先覓主人，事事懇懇勤勤，處處樸樸實實；然後下手煉丹，則伏虎降龍、陶魂製魄，自是易事；回向一孔訣竅，直造三關源頭，更復不難。故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。凡我同人，幸毋歧惑，誤認脾邊一穴存思氣升氣降，謂氣騰騰、謂精滴滴、謂神靈靈、謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如飢食鹽，反加得渴，永無鍛精成神之日，那得煉虛合道之時，徒然兀坐，暴氣勞神，不知立丹基於頃刻。運造化於一身，甚可惜也。

○　上第十六章。此章指出一孔轉關密竅，並特發明氣精混煉成神之旨，全是清靜宥密養其無形之功效也。 ]

製魄非心製，拘魂豈意拘。

[ 言養其無形，則識神死而谷神活；谷神活，故情忘，情忘則魄滅矣！夫固有先手心者能製之，心非能製魄者也。

言形既能忘，則七竅井而一竅明；一竅明，故性現，性現則魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉？ ]

惟留神與氣，片響結玄珠。

[ 魂藏故神全，魄滅故氣充。神氣交感，自然凝結。玄者象其幽淵，珠者象其光潔，故曰玄珠。

○　上第十七章。此承上章，申明養其無形，則氣自充足而神自安藏也。 ]

口訣無多子，修丹在片時。

[ 此言修丹口訣，即上章“惟留神與氣”二句，語意只用在無多子三字、片響之時。然而神氣之如何並留，片響之如何凝結，自有簡易之訣；即石子原序中所謂“不過半句”是也。學者功夫純熟，由定生慧，自然領悟，奪取先機，所謂得來全不費功夫也。 ]

溫溫行火候，十月產嬰兒。

[ 漫守藥爐看火候，但安神息任天然。氣專念寂，自無差失。養之三百日，自然靈動如嬰兒之脫胎而產，有見龍在田之象 乃喻辭也。

○　上第十八章。此承上兩章，以起下六章之意。上兩章言採取交結，此章點出口訣兩字，並教以用訣之際，火侯務要溫溫。其下六章，詳言沐浴，以及分胎溫養丹成也。 ]

夫婦初歡合，年深意轉濃。洞房生瑞氣，無日不春風。

[ 夫婦喻心身，洞房喻一竅，春風喻溫溫也。言此身心，初以精氣凝結成神，已覺歡合無間；及經烹煉、沐浴，日積月累，其好合之意較初轉濃；於中時時交會，自有真氣薰蒸以為沐浴，其氣體溫和如坐春風之中。讀者慎勿以辭害意可也。紫賢薛子有歌曰：“夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵夭地露。”此形容一竅中光明景象也，其可稍存塵見乎？

○　上第十九章。此承上章，而言烹煉之久，自有天然真氣沐浴，仍以溫溫為準，似無異乎烹煉功用。殊不知得藥交結於中，初時行火，致之縝密，謂之烹煉；後來真氣時時上朝，充乎遍體，取其溫潤，謂之沐浴。故言烹煉是火候之所致，言沐浴乃藥力之自然，白子所以“以作止為進退”也 烹煉是作，沐浴是止。作為進火，有用用中無用也；止為退火，依前於無功功裡施功也。不可不知。 ]

驟雨紙蝴蝶，金爐玉牡丹。三更紅口赫，六月素霜寒。

[ 首句喻其險，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其熱；紅日所以退冷，素霜所以銷暑。言丹道當壯長之時，每每好動而不安於靜，然火候又當無為無作之際。神果凝然靜定，念中無念，功夫純粹，原無可慮。如其平素煉己未純，到此無為，勢必動念，則神遂外馳，其險有如紙蝴蝶之遇驟雨，身中冷落如夜三更，須得紅日之暖以暄之，則神歸天谷，即時冷退而返溫。倘念頭躁動，則神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金爐，心頭頓熱如夏六月，須得素露之寒以銷之，則氣返絳宮，自然躁退而還潤。總要念中無念，動直靜專，常令溫潤為度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求補救之法，其何能淑？夫豈知三更者時正子也，六月者日在午也。言冷必喻以三更，言熱必喻以六月，顯因其妄動，作警戒之危言，隱示以乘時可斡旋之良會。人能悟此胎元之所在，即可下手調停。如未得決，請讀下章。

○　上第二十章。此承上章，言止火沐浴之時，全憑神定氣行，方能盛大，以致分胎。萬一念動氣散，即致危險，故白子必“以斷續不專為隄防”也，於此可悟。平素煉己功深者，必無此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！ ]

海底飛金火，山巔運土泉。片時交媾就，玉鼎起青煙。

[ 海底喻尾閭，山巔喻頂際。金火命火也，土泉性水也。交媾就喻密裡調和得其平也，玉鼎喻此一孔密竅也，起青煙者溫和乍轉之象也。此承上章，言三更何以得日？須將正令一注，從我海底尾閭飛起坎中純陽乾金之火，以達於巔而還乾，即如紅日之赫而遍體沖和。六月何以得霜？即由我山巔運下離中純陰坤土之泉，以歸于海而返坤，有如素霜之寒而遍體溫潤。言雖剪作兩句，其實只是一貫；自下而上以還乾謂之飛金火，即由上而下返坤謂之運土泉，別部丹書所講進火退符之說即此也。如是斡旋，只須片響，自得遍體溫和，正如鼎已起煙，不必再求夫氣。然此究非出於自然，乃不得已而一用之，以為補救。否則，而寶不宜輕弄，張子戒之詳矣。總之，吾人性命之學，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可貞”之辭也。

○　第二十一章。此承上章，發明補救之法。愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補救差失之方，白子所以有運用抽添之說也。 ]

鑿破玄元竅，衝開混沌關。

[ 玄元竅者，即指一孔之玄象也。鑿破雲者，即報七竅歸根之一竅，到此豁然頓開，遂爾洞見本來真一 根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至無，至妙至玄，但覺杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘；其大無外、其小無內，大包天地、細入毫芒，上無復色、下無復淵，一物圓成，千古顯露 是乃一統七竅玄關大開之時也。

混沌關者，言此時氣巳旺盛，陽神獨處天谷之中，得氣來朝，亦復渾渾噩，如在混沌關頭，塊如一卵。衝開雲者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之谷神已自得見玄元，真竅頓自衝開；遂爾黃中通理。正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統乎法身；第覺雷轟電掣，撼動乾坤；旋即百脈聳然，三關透徹，遍體純陽，身如火熱 此真景象，非譬喻也。

上句是銷釋從前、滌慮洗心、搏六日一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，即一以統七，以直養而無害 老子所謂歸報，曰靜靜，曰覆命 到此而元命方為全復矣！總之，在後天為身心，功夫須由動以歸靜，以還我先夭；及還到先天為性命，功夫自然靜極而動，有或躍在淵之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？ ]

但知烹水火，一任虎龍蟠。

[ 烹水火即是溫養，說在下章。虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未復，正如乾交外卦九四爻象。孔子所謂“上下無常，進退無恆。”言上不能參天，下不能兩地，進未能合道，退未足保身，正凝而未定之時，止可括囊內守，溫養聖功。如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德養其定以為水也；如山下初發之火為賁，君子以明庶政而無敢折獄養其慧以為火也。以如是為烹調，必從事以有終而弗敢告成也。故我述《天仙心傳》之圓訣而曰“三才卵守，黃是福田。我處其中，混化坤乾。”是仍以神氣混凝於誠一不貳之中，性命包藏於虛無自然之竅，任龍虎之相蟠，待風雲之際會，方可以冀夫丹成也。（林謹記，吾師嘗語人曰：“欲求金丹至要，請體《周易》之乾坤，則道備矣。”林嘗讀坤之上六與乾之上九，而悟採取之道；讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結之道；讀九二以參六二，而知烹煉之道；讀九三以參六三而知沐浴之道；讀九四以參六四，而見分胎即須溫養之道；讀六五以參九五，而得丹成之道；復讀上六上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公系辭，使人玩其佔，孔子翼以彖、象、文言，以闡其微妙，正可觀象、知變、玩辭、知佔也歟！附述讀《易》之義如此。）

○　上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所謂“以移神為換鼎”是也。其實分無可分、移無可移者，不過知見擴而天人不隔，神氣充而物我無間，但須溫養純熟，乃見丹成。然而溫養之功，有難於剋期告成者，此在其人平時慎獨之純否，以證其遲速耳！ ]

娑碣水中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。

[ 婆碣水中指海底，崑崙山上指山巔 此二句似與二十一章首次兩句相同，但前以飛運二字為色身內補救之法 取其即至此時神已正位凝命、氣已內外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有崑崙之山頭，吾之定性宅乎此。無有東西遠近，亦無水火升降，一任浩然之正氣自為流行，萬物並育以為溫養之聖功。其運用較未開關時大不相同，只要一個大意篤信謹守，勿任飛揚浮躁使體常舒泰，和光同坐，自可望元性之來復也。紫賢薛子有歌曰：“水真水，火直火，依前應候運周天，調和煉盡長生寶。”此可以知運用矣！

○　上第二十三章。此承上章，切指溫養持盈之道。 ]

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