增智慧真言

增智慧真言

吳興金蓋山入閔苕　氏注釋

按此真言，或謂傳自少陽帝君；有謂傳許旌陽；而解解子筆錄科，謂傳自玉清神母，鬥中孝梯梯王授于韓昌黎，南宋白瓊琯先生得之於玄蓋洞天，久為筆錄家枕中秘。餘閱《大藏輯要》，又為太慧尊者傳于世，似由西域來者。其說不一。輕雲子謂傳自東華以授正陽帝君，正陽帝君歷傳呂純陽、劉海蟾、張紫陽三祖師，張即親授海瓊白祖，以授鶴林彭，而後此真言盛傳于世，奉筆錄科者，不可少此雲。

怛，你也；怛，你也；怛，你也。他，唵，閉祖，閉祖。

怛，此○也，道心，天心、佛心是也。你也者，此也。出諸○者，故曰你也。三言之者，申明此理，猶言這也是你，那也是你之意。他者何？此○是也，此指月指日之義，取以印證文，故曰他。所以證即是上○也此是也。唵，嘆美詞。閉，擯除一切雜念妄想之義。有如門之閉而不開，不令心神外放之義。祖，祖竅，生我之地，玄牝之門，究竟之鄉，涅槃之境是也。重言之，以起下文之義。

缽　，缽　，缽　，倪也。缽　，缽　，缽　，倪也。缽　，缽　，缽　，倪也。　裡馱，你，○此也。

此承上言一經閉祖而閉祖之。則有缽　缽　缽　如，一種圓陀陀、光爍爍次第放出，無有端倪，可測可尋可破，一性理呈焉者。所謂倪也是也。汝試從此中測度之，所謂　裡馱是也。聖師恐人迷認是外至之物，又或迷認是天心、道心、佛心、古來之聖人心，而有速其本來面，乃有騎牛覓牛之誤，故即棒喝曰你，言所示所聞所見即你也。本來具足，不假修證，人人具有，個個圓成，不自外至，與古聖仙佛同具者。你也之義，此初破參時，所得之功夫景象。下文乃從此一悟後，更進一層焉。

缽　，缽　，缽　，倪也。缽　，缽　，缽　，倪也。缽　，缽　，缽　，倪也。　裡馱，你，⊕此也。

此承上點破進一層玄理，其效驗有缽　缽　缽　如，而悉無端倪可導可破者，疊現一前焉。聖師恐後學住于初破妙境，乃復令其從此中入而測度之，究參之，故又曰　裡馱也。聖師見其既已深而測度之，恐其別有趣合，或為理障所誤，乃復奉喝曰你。猶言不別理，還是你更進一層之本來面目也。此景破參後又是一種景象，蓋已造妙有發現之境界焉。如第 層破參時，但見清空一　，周流景象，乃入虛無初地，未可謂之妙無。此更進後，萬有洞開，生生化化，目不暇接，揮之不得去，留之不得存，不惟城郭山川，士女如雲，而所見悉皆黃金為瓦，白玉為階，五色寶石而嚴飾之，珍禽異草，在在咸陳；性海仁山，澄峙無際。而其中有不可言之見見聞聞，有如三山四海，佛國羅剎，上聖高真，凡夫俗子，人非人等，無不洞悉洞聞。此之謂妙有。從而更進之，則又大異焉，下文所現者是也。

缽　，缽　，缽　，倪也。缽　，缽　，缽　，倪也。缽　，缽　，缽　，倪也。　裡馱，你，⊕此也。

此承上更進後，又有缽　缽　缽　然，一種玄妙莫測景象出呈焉。揣之不得測，嚙之不得破，無可贊斥於其間，所謂倪然似也。聖師又令其重行深入而究竟之，則疑竇又開矣。蓋已證入妙無真境矣，較之初破參際，似是而實大異焉。聖師慮有住此離彼，住彼離此，頓生岐念，便入旁門，故又唱曰你。功夫至此，一經點破，則又有萬路齊開之勝境現焉，較之昔現妙有，又大異矣。故下文又有開示焉。

惹　，惹　，彌馱，　裡馱，你，⊕此也。

此承上喝破之後，萬路齊開，而似未可概聽之現有已也。聖師慮其疑為幻化，而不知究研，則有神散萬有而不一貫焉。故訓曰：汝所放現者，是慧光之所燭照也，何不即爾所放之慧燭種種，從而周度之。是即古雲，且向萬殊色相現成看義也。下句乃有毫末個中沙世界，無從尋處見天真，蓋即物物一太極義。故又令曰　裡馱，已更喝曰你，即六經四書皆吾心註解義，故又唱曰你。是將證圓通明境界也，故下文更有示焉。

地裡，地裡，沒地　裡馱，沒發　裡馱，你○此也。

此承上彌馱　裡馱後更向極廣厚地，深入根參而窮究之。蓋欲令無無余義究參也，刀若答曰似無餘地得有深入待參者，故曰地裡地裡，沒地　裡馱。此是學者自問之詞也，蓋已證入圓通圓明境界也。聖師知之，故即接其吻曰：沒地　裡馱。即是你將證圓覺圓寂妙境也。故即喝曰你。學者承此一喝後，則有放下又放下，一種圓寂境界全現也，故下文所示如此。

娑　，○此也。

娑者，一切之謂。　者，復也，與上　裡馱　字義異。上　字，作腹字義解。此　字，作更字解，猶言天賦悉復之謂，蓋指圓寂也。性惟圓寂，乃是真本來之全體也。此句乃聖師之指點詞也，言此汝本來面目咸復之驗也。

娑　，○此也。

此句是學者自問之詞，言此圓寂之境，是本來之真面目，我當謹識義。

娑　，賀。

此兩句，聖師深許之，蓋有為之摩頂授記義在焉。賀，音貨，慶詞也，或作至速之義解亦通。

---